¿ CUÁNDO UN SER HUMANO COMIENZA A SER PERSONA ? • NUBIA POSADA GONZÁLEZ
leyes y códigos de ética y deontología , ni el de la conducta de cada individuo , incluyendo la nuestra , en un fundamento y una finalidad íntegramente científicos , racionales , apasionantes . Esto hace que se defiendan ciertas cosas argumentando los efectos negativos que supondría no defenderlas , pero no argumentando desde las cosas y las personas en sí mismas , por lo que se cae en la misma pobreza de los argumentos basados en el hacer y en lo externo , en lo medible por estadísticas , políticas , tendencias o intereses económicos , que son
16 Sánchez González , Miguel Ángel . “ La ética del uso de animales
con fines científicos ”, Cuadernos del Programa Regional de Bioética OPS / OMS , 3 : 73 , 82 . Cita a John Stuart Mill : “ Las razones que justifican la intervención legal a favor de los niños se aplican con no menor fuerza en el caso de esos infortunados esclavos y víctimas de la parte más brutal de la humanidad : los animales inferiores ”. De Peter Singer afirma : “ Ahora bien , lo peculiar de la posición ética de este autor es su pretensión de que el principio de igual consideración de los intereses no debe tener en cuenta exclusivamente a los seres humanos . Y propone aceptar este principio como base moral de nuestras relaciones con los miembros de otras especies . Según esto la negativa a tomar en consideración los intereses de especies animales diferentes sólo podría derivarse de prejuicios valorativos de la ‘ especie ’ similares a los que han inspirado las actitudes ‘ racistas ’ y , por tanto , con el mismo sentido peyorativo , debería hablarse de ‘ especieísmo ’ ”. 17 Pace , Rosa Angelina . “ Aspectos éticos de los trasplantes de órganos ”, Cuadernos del Programa Regional de Bioética OP- S / OMS , 4 : 159 . Hace 50 años era inimaginable la posibilidad de considerar muerto un cuerpo cuyo corazón aún late . Hoy esto es una realidad y quizá dé más certeza de la muerte verdaderamente “ humana ”, pues actividades específicamente humanas tienen su sede en el cerebro , que podría ser considerado “ órgano del alma ”, así como con absoluto rigor intelectual y científico lo hace Laín : “ La vida humana es intimidad y acción en el mundo , amor y odio , creación artística y creación intelectual , religiosidad y arreligiosidad , heroísmo y cobardía , alegría y dolor , sociabilidad e historia , diversión y tedio , tantas cosas más . Lo cual no es óbice para pensar que en el nivel actual del pensamiento y de la ciencia es altamente razonable referir todas esas formas de vida a la actividad psíquica del cerebro del hombre , tal como evolutiva y estructuralmente se ha configurado en el actual Homo sapiens sapiens ; más razonable desde luego que atribuirlas a un alma concebida como ente inmaterial , contradistinta del cuerpo y superior a él ”. 18 Hooft , Pedro Federico , op . cit ., 6 : 145 , 147 . Noelle Lenoir , presidente del Comité de Bioética de la UNESCO , a pocos días de conocidos los resultados del Roslin Institute , declaró con verdadero énfasis que “ ahora la cuestión esencial es trabajar sobre la barrera entre las investigaciones en animales y en seres humanos , que debe ser infranqueable ”, opinión esta que comparto plenamente . (...) En la resolución del Parlamento europeo del 12 de marzo de 1997 se afirma : “ La directa protección de la dignidad y los derechos de los individuos constituye una prioridad absoluta comparados ( sic ) con los intereses de la sociedad y de terceros . (...) En vista a la universalidad de los principios relativos a la dignidad de la persona humana , se considera apropiado alcanzar una Convención Internacional sobre el tema ” ( punto I , 10 ). 19 Drane , James . “ Los fundamentos de la Bioética de H . Tristam
Engelhardt ”, Cuadernos del Programa Regional de Bioética OPS / OMS , 6 : 150-152 . Dice de Engelhardt : En la teoría ética él es un deontologista , para quien la libertad individual es el concepto clave y central . Él es también un utilitarista que condona la matanza de lactantes severamente malformados y de adultos profundamente dementes si “ suspendiendo la práctica del respeto produce mayores beneficios que daños ”. Engelhardt cree que a las personas se les debiera permitir vender sus órganos ( en el caso de una madre , su feto ) como repuestos . Al definir la muerte argumenta a favor de la prueba de actividad cerebral superior ( actividad neocortical ) en lugar de pérdida de funciones del tronco cerebral . En el tema del aborto , este autor defiende esencialmente una moralidad basada en el consentimiento materno , porque los fetos e infantes carecen de moralidad completa como personas , y solo las creencias religiosas consideran el aborto inmoral . En el consentimiento fundamentado , este autor está en contra del estándar de “ personas razonables ”, porque colocaría una carga demasiado pesada a los médicos . Esto es de Drane : “ Comenzando por la experiencia de la enfermedad y de los enfermos podemos , creo , encontrar soluciones éticas universales que provienen de las asociaciones profesionales internacionales y de los acuerdos internacionales ”. (...) El pluralismo requiere un acuerdo acerca de los valores básicos y una reflexión permanente sobre ellos .
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