¿ CUÁNDO UN SER HUMANO COMIENZA A SER PERSONA ? • NUBIA POSADA GONZÁLEZ
ALGUNOS HALLAZGOS EN LOS TEXTOS SELECCIONADOS DE LA OPS
Después de estudiar la colección completa de Cuadernos del Programa Regional de Bioética de la OPS , se dedujo :
1 . Doce autores utilizaron el término “ persona humana ” sin explicarlo , con todas las posibles interpretaciones que esto conlleva .
2 . Tres autores consideraron que los derechos humanos son anteriores a la sociedad y al Estado , lo cual es sintomático del reconocimiento de un valor diferente y superior a los valores sociales .
3 . Dos autores 6 , 7 optaron por el término kantiano “ fin en sí mismo ”; Kant afirmó : “ Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad , sino en la naturaleza , tienen , empero , si son seres irracionales , un valor meramente relativo , como medios , y por eso se llaman cosas ; en cambio , los seres racionales llámanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos , esto es , como algo que no puede ser usado meramente como medio , y , por tanto , limita en ese sentido todo capricho ” 8 . ¿ Cómo comprobar que “ su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos ”, y que esto es suficiente para limitar todo capricho ? Los medios de comunicación testimonian todos los días el abuso , muchas veces caprichoso , contra los derechos humanos .
4 . La toma de decisiones en bioética parece depender radicalmente de dos posibilidades :
6 Lavados Montes , Manuel . “ Aspectos éticos relacionados con la
participación de sujetos cognitivamente impedidos en proyectos de investigación biomédica ”, Cuadernos del Programa Regional de Bioética OPS / OMS , 3 : 62-63 . El ser humano es una persona , es decir , un fin en sí mismo , con derechos que son anteriores a la sociedad y al Estado . Si este principio no se mantiene y aplica , es posible que numerosas investigaciones , riesgosas para la salud o la vida de los sujetos , comiencen a realizarse , especialmente en los grupos de pacientes más desprotegidos y vulnerables . 7 Hooft , Pedro Federico . “ Manipulación genética y clonación :
perspectivas bioéticas y iusfilosóficas ”, Cuadernos del Programa Regional de Bioética OPS / OMS , 6 : 150-152 . Aceptada la “ dignidad del ser humano , el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales derivadas de su dignidad ”, como principio fundamental de la bioética , correlativamente en el ámbito de los derechos humanos – a la luz de los instrumentos normativos universales y regionales y su “ filosofía fundante ”–, en sintonía con una lectura a fondo de sus respectivos preámbulos , se infiere la filosofía que subyace en estos documentos , siempre respetuosa de la dignidad esencial del hombre , concebido como “ valiosidad en sí ”, incompatible con toda forma de instrumentación , lo cual reenvía a la idea de dignidad humana .
En nuestro continente , la Convención Americana de Derechos Humanos de 1969 ( conocida como Pacto de San José de Costa Rica ), retoma y amplía la visión filosófica , que informa a la Declaración Universal de la ONU de 1948 . Su preámbulo reivindica : “ La dignidad esencial de ser humano ”, e invoca a los “ derechos fundamentales que le son inherentes ”, a los que califica como verdaderos “ atributos de la persona humana ”. En el articulado de la convención , en diversos puntos reaparece esta remisión a la idea de dignidad , que adquiere así el carácter de principio o valor fundante , del que dimana una luz potente para analizar y resolver eventuales conflictos de valores o derecho ( en su ligazón con la filosofía de los derechos humanos ), desde el momento que la iusfilosofía hoy no puede – ni debe – desentenderse de una problemática tan cara al hombre del siglo XX . Retomando ahora la perspectiva desde la dignidad humana , vemos que esta se presenta en todo el campo de las intervenciones genéticas como idea clave , concebida como “ valiosidad en sí ”, fin y nunca instrumento al servicio de otros fines en la terminología heredada de Kant .
8
Kant , Immanuel . Fundamentación de la metafísica de las costumbres , cap . III .
SER HUMANO 27