PERSONA Y BIOÉTICA • SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2003 • ENERO-ABRIL 2004 • AÑOS 7 Y 8 • NOS . 20-21
momento , haciendo referencia a los dioses y a los parientes muertos , afirma : “ Por lo menos sé que agrado a los que me es necesario agradar ” 2 .
2
Sófocles . Las siete tragedias ( traducción del griego por Julián Motta Salas ), Banco de la República , 1958 , pp . 88-89 .
3
Friedrich Nietzsche , citado por Gómez Pérez , Rafael . Historia básica de la Filosofía , Madrid , Magisterio , 1986 , 244 .
4
Nietzsche , Friedrich . Más allá del bien y del mal , cap . I .
Según Nietzsche ( s . XIX ): “ No hay ni espíritu , ni razón , ni pensamiento , ni conciencia , ni alma , ni voluntad , ni verdad ; éstas no son más que ficciones inútiles . No se trata de ‘ sujeto ’ y ‘ objeto ’, sino de una cierta especie animal que no prospera sino bajo el imperio de una justeza relativa de sus percepciones ” 3 . También dice Nietzsche : “ Lo que nosotros llamamos ‘ razonamiento ’ según las leyes de la lógica , no es más que un proceso salido a la superficie de la conciencia , producido por fuerzas ciegas , inconscientes e irracionales , dominadas por las tendencias completamente alógicas del autopotenciamiento y del predominio ” 4 . Si todo razonamiento surgiera del deseo alógico de predominio , la actitud adecuada de los seres humanos sería desconfiar de las razones propias y de las de los demás , porque serían instrumentos , recursos para el logro de una tendencia egoísta , a cuya esclavitud estaríamos necesaria y continuamente sometidos ; no existiría la confianza , sin la que no es posible vivir en paz , ni amar ni perdonar , ni ser solidario , ni tener amigos , ni gobernar bien ; entonces , ¿ para qué pensar ?, ¿ pero quién renuncia sistemáticamente a pensar ?, ¿ no fue su pensamiento lo que Nietzsche se esforzó por plasmar ? Si eso fue lo que intentó hacer , aplicando su propia filosofía , perdió trágicamente el tiempo . Parece significativo que antes de morir , en su última carta , este filósofo afirmara que quisiera que todas sus verdades fueran mentiras , y tener amigos .
De esta postura de Nietzsche , y sus efectos en el siglo pasado y en la actualidad , afirma Serani : “ Los desconfiados de las teorías piensan que toda discusión sobre el tema del embrión y del aborto supone una opción ya hecha , y que todo lo que la persona razone acerca del tema lo va a hacer a partir de esa opción ; para confirmarla , ratificarla o defenderla . Más aún , según esta postura , si una persona llegara a cambiar de idea a lo largo de la discusión , no podría hacerlo en función de los argumentos , sino en virtud de un cambio de opción , cambio de opción que estaría a su vez en dependencia de la emoción ( Maturana , 1997 ). Toda opción resultaría , por lo tanto , injustificable desde el campo de los argumentos racionales , y toda discusión racional sobre este tema , en consecuencia , resultaría inútil a priori , entre personas que tienen ideas distintas . De acuerdo a esto las discusiones serían inútiles porque las ideas diferentes se tendrían en virtud de opciones diferentes , lo que equivale a afirmar que las ideas dependen de las opciones , y no las opciones de las ideas . En síntesis , un vicio del pensamiento racional vendría a ser considerado como su norma , de la cual además no habría forma de escapar ” 5 .
En el último siglo , las declaraciones de derechos humanos y las cartas magnas de las constituciones de muchos países incluyen como piedra angular de sus textos el reconocimiento de la común dignidad de los seres humanos , pero tampoco explican qué entienden por ser humano y qué significa dignidad .
5 Serani , Alejandro . “ El estatuto antropológico y ético del embrión humano ”, Persona y Bioética , año 5 ( 13-14 ): 36-37 , 2001 .
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