Revista simpozionului Eficiență și calitate în educație - 19 mai 2017 Eficiență și calitate în educație | Page 105

deux niveaux, il a été admis progressivement que l’action commune des individus soit
suffisante pour justifier une obligation normative (en effet, le fondement des normes est
l'état réel des relations interpersonnelles, des aspects qui nécessitent d’être réglementés).
Cette situation a été créée par les conditions dans lesquelles l’action solidaire de la
personne ayant un objectif spécifique et une dimension émotionnelle, et de cette action
commune est né un sentiment spontané d'obligation qui est corrélé afin de combler un
vide résultant de ce qui est fait et ce qui doit être fait.
L`éducation a été souvent présentée comme ayant un rôle majeur dans le
développement de l'attachement principalement pour les valeurs nationales et
européennes, avec un message humaniste, prosolidaire, nondiscriminatif, intégratif et
cohésif. Aux idées et aux chercheurs européens et pas seulement, je veux ajouter la
référence constante vers le soutien factuel individuel, comment est et comment doit être la
solidarité, comment elle peut devenir réalité et accomplir l'aspiration humaine de soutien
individuel constant et permanent (vers l`idéal de l`éduction).
„L’éducation multilatérale” dans le sens courant - d'apprendre à connaître,
d`apprendre à faire, apprendre à vivre avec les autres dans la tolérance, la coopération, la
solidarité, d'apprendre à être – a comme signification dans l'orientation de l`article des
accents fréquents concernant les possibilités de prévention et de lutte sociale contre les
moments difficiles, pour contrer les effets négatifs résultant du manque de solidarité et en
particulier dans la vie courante, mais aussi en raison des événements indésirables. Le
système d`enseignement, l'école offrent – et je veux le souligner - un plus de
comportement (pro)social de l`idée de solidarité et la mise en évidence à travers de
multiples formes d’éducation du fait qu’une action commune dont le but est d’aider l`autre
peut procurer à chacun de nous le bonheur d’avoir fait un acte de bien.
Les questions factuelles et empiriques ont un rôle important dans la genèse de
l'attitude et du comportement envers la solidarité et o nt été présentées en rapport à la:
famille, comme l'atmosphère normale et l'assimilation des valeurs sociales positives;
l'école, comme unité entre l'éducation et le processus d’instruction et d’obtention d'une
qualification; la société, comme lieu d'expression et qui influence et forme à travers des
modèles; la vie privée, comme manifestation unique des sentiments intrinsèques. Parmi
ceux-ci, je pense qu'à présent, le facteur central dans la réalisation des orientations de
solidarité est l'école, en raison du fait que l'éducation du XXI-ème siècle (dont j'ai
mentionné brièvement les objectifs) commence tôt et continue jusqu'à l'âge auquel
l'individu non seulement comprend la signification d’une vie solidaire, mais fait des efforts
au début dans le cadre d'une pratique de l’acte de solidarité. L'éducation pour la solidarité
se réfère à une multitude de significations et d’orientations de l'action humaine, ce qui
pousse l'individu à accepter et à copier ces modèles.
Dans un sens plus large, la solidarité concerne l’ensemble de la société humaine;
elle vise l’élément essentiel de tout type d'activité humaine; elle prépare les futures
ressources humaines en vue de leur participation au progrès de la société; elle détermine
une fonctionnalité éducative qui peut avoir des effets durables de prosolidarité. Elle a une
mesure individuelle et une autre générale, elle propose une typologie de l'intégration
sociale par quelques types d'intégration et en plus, la solidarité entre générations peut se
manifester non seulement comme reconnaissance envers l'effort de nos ancêtres mais
surtout comme gestion solidaire de l'écologie humaine, de ce que nous laissons en dot à
nos enfants, dans des conditions de signaux inquiétants concernant le climat et les
ressources, concernant l’attitude rationnelle à propos de la façon dont nous vivons et de
ce que nous faisons.
„La solidarité européenne actuelle est considérée par Habermas comme solidarité
abstraite (http://www.ledevoir.com, 25.11.2015.), expression motivée par l'absence d'une
identité collective européenne. Elle ne doit pas être conçue comme un ajout à une
descendance „ethnique”, ni à une communauté de destin pré-politique, ni „pré-composée”
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