sujeto muestra en su relación con el otro, el conocimiento de ser sí mismo, al
mismo tiempo que ser conciencia y voluntad de cambiar.
Por ello el hombre convive, lo cual apunta a su disposición en el mundo
(saber y pensar). No obstante, su existir deviene en ser, lo cual presume
quehacer de apropiación de su existir en el mundo (del espacio de lo aleatorio,
pasando en lo explícito/indefinido del ser en el cosmos). Esta coexistencia,
trazada como necesidad, práctica y fortaleza, se enuncia en la analogía del
sujeto con los otros y lo otro. Este personifica el primer enunciado de situarse
en el universo. De esta forma, la propia presencia del sujeto está compuesta
del otro y lo otro. Ser y estar, implican, esencialmente, ser y estar en y con el
mundo, de allí que la conciencia es, a la vez, personal e histórico -social. Por
lo tanto, para Zemelman (1998:32), su planteamiento de que:
La realidad constituye un horizonte de posibilidades, en tanto
es historia, actualidad y construcción; es transformación de la
historia en experiencia y apertura a lo inédito, entonces, el
mundo de la vida sería la actualidad del hombre en tanto
conciencia de sí, de la trayectoria de su vida y necesidad de
horizontes, esta relación entre cierre y apertura, entre
conciencia y voluntad permite la instalación del hombre en el
mundo y potencia su aventura, su apropiación, hacia otras
realidades, espacios, mundos, lenguajes.
Entonces se puede decir, que la reconstrucción de este discurso
cimienta la razón y la práctica del sujeto en las formas cómo se adapta y
representa el contexto, ya sea, en tanto objetiva (“realidades tangibles”), como
contexto potencial (abierta a las posibilidades) o como perspectivas
(complejidad e innovación). A lo que se refiere un sujeto situado, ubicado, que
está en el mundo y siendo en ese estar. No se refiere de tener por sabido y
dado un mundo de la vida, sino que, para poder objetivarlo, hay que insistente
volver a él y refigurarlo (desde sus elementos volitivos, afectivos axiológicos y
cognitivos), develarlo para trascender sus propios límites y pasar de lo
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Artículo
la mirada freiriana la comunicación educacional sería la manera como un