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Comunidades educativas Escuela en Pastoral
b. Toda cultura es capaz de Dios. El Catecismo de la
Iglesia Católica inicia con una formidable sentencia
que encierra la mejor justificación para el diálogo
entre creencias: El hombre es capaz de Dios. “El de-
seo de Dios está inscrito en el corazón del hombre,
porque el hombre ha sido creado por Dios y para
Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia sí,
y solo en Dios encontrará el hombre la verdad y la
dicha que no cesa de buscar” (CEC, 27). De ninguna
manera podemos decir que solo el cristianismo po-
see la capacidad de Dios, ni siquiera de ser posee-
dora de toda la verdad. En todo grupo humano, en
toda cultura, en toda religión, Dios se manifiesta y
en ella el hombre puede encontrarlo y encontrar la
verdad. Aun en culturas no creyentes, porque ellas
también aportan el legítimo deseo de encontrarse
como personas y encontrar el sentido de su vida.
Todos, por tanto, como humanidad, caminamos
juntos y entre más colaboremos, compartiremos la
riqueza de cada uno.
c. La pastoral debe trabajar la interioridad. La superfi-
cialidad, el materialismo, el cuidado por la imagen,
la practicidad de las decisiones, la gran cantidad
de información que corre por sus manos y hasta la
exigencia de una formación profesional, dejan poco
tiempo para profundizar, para meditar, para entrar
en contacto consigo mismo. Uno de los retos del
hombre moderno es habituarse a la interioridad. El
trabajo pastoral en la universidad debe buscar los
espacios para confrontarse, más allá de las ideas,
confrontarse a sí mismo. Independientemente de
la creencia, se puede educar bajo principios cris-
tianos claros, en un ambiente de diálogo y reflexión
desde las propias creencias, de manera que todos
puedan crecer como personas.
d. Encuentro con Jesucristo, (vivir el hecho pascual)
centro de la evangelización. El encuentro personal
con Jesucristo es el origen, centro y meta de toda
evangelización, aun cuando no se pretende cam-
biar la fe de los no creyentes o quienes profesan
otras religiones. La Pascua no es un simple recuer-
do; la gracia de Dios está viva y está ahí, pero ne-
cesita un “momento” para confrontar la vida de
cada persona. Dios sale al encuentro, no espera la
iniciativa del hombre, y se manifiesta de muy diver-
sas maneras. Toda la acción evangelizadora tiene
muy presente esa vivencia personal de la Pascua:
“en todo tiempo y en todo lugar, Dios se hace cer-
cano del hombre: le llama y le ayuda a buscarle, a
conocerle y a amarle con todas sus fuerzas” (CEC
1). Es propio de una acción pastoral el acompañar
la reflexión de las vivencias fuertes de la vida para
interiorizarlas, de manera que sean momentos de
gracia, momentos pascuales. La enseñanza religio-
sa guardará como ideal favorecer ese encuentro,
pero como consecuencia de un camino cuya meta
podrá ser diferente para cada uno.
e. La dignidad de la persona en el centro. Independien-
temente de la religión o creencia, la dignidad de la
persona está en el centro de todo proceso humano.
Esa es la base de los derechos humanos. La perso-
na tiene valor en sí mismo y en la trascendencia;
el desarrollo del saber, de las habilidades y com-
petencias debe ir en respuesta a la solución de ne-
cesidades básicas de la sociedad y del individuo: el
diálogo, la pertenencia, el reconocimiento, la paz y
la justicia, el bienestar…
f. Un Dios conectado a la vida. El ser humano no pue-
de ser entendido fuera del contexto que lo configu-
ra, y le da el escenario donde define su caminar. Su
primer escenario es el mundo natural que le rodea:
“La naturaleza es un don… que nos convoca a una
comunión universal” (Laudato sii, 76). Ser capaz de
retornar a la esencia misma de lo que somos: crea-
turas del mundo, nos permite descubrirnos fuera
de accidentes que solo son expresiones, pero no
son la naturaleza de lo que somos. Somos parte de
una creación; nuestro ser más elemental armoniza
con las demás criaturas. El ser humano necesita de
la naturaleza para entender su propia naturaleza;
estamos “conectados” con la tierra, con el universo
(Laudato sii, 79). La teología de la creación, recor-
dada por el Papa Francisco en la encíclica Laudato
sii nos recalca el llamado a reconocer que los de-
más seres vivos tienen un valor propio ante Dios.
La enseñanza religiosa debe darle significatividad a
lo que sucede en el mundo en la vida de la persona
y ayudar a descubrir que su propia vida es la que
construye el mundo. Es una visión ecológica exis-
tencial. Dios que me habla por medio del mundo
que me rodea y la respuesta que debo darle a Dios
en mis acciones en el mundo.
g. En la universidad, más que formar en una religión,
es importante dar iniciación a la religión donde se
estudie el fenómeno religioso y se comprenda
como elemento necesario para entender la cultura
actual. Así, con una apertura de horizonte, lo que
Gadamer llama conciencia hermenéutica, se podrá
entrar a una dinámica de profundización enrique-
cida con los conocimientos religiosos, que de otra
manera serían rechazados por muchos jóvenes. Al
entender el concepto religioso en la sociedad, se
profundiza en el contenido Bíblico, litúrgico y doc-
trinal que está expresado en las manifestaciones
culturales actuales (tradiciones, arquitectura, mú-
sica, pintura…). Además, se va profundizando para
valorar los diferentes conceptos de la vida entre los
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