derado como un resumen de las doctrinas hinduistas (pues
durante su discurso Krisná reveló su identidad como el "mi
mismo Dios" - suaiarri- bendiciendo a Aryuna con una vi-
sión de su divina forma universal).
El Bhágavad-Gitá
recibe también el nombre de
Guitopanishad (Guitá-upanishad Bhagaván) y a veces de
Logopanishad (Yoga-upanishad), dando a entender así su
estatus equivalente al de una Upanishad, es decir, de una
escritura videntica. Se desconoce la fecha en que fue escri-
to el Bhágavad-Gitá. Para algunos autores es anterior a la
mayor parte de las primeras Upanishad, o sea a la colección
de textos f losóficos que conforman las bases teóricas de la
religión hinduista. Es anterior al periodo de construcción de
los sistemas filosóficos y su formulación en los su tras que
se refieren a las escrituras canónicas consideradas como los
registros de las enseñanzas orales de Buda Gautama.
El Bhágavad-Gitá es un relato épico de carácter re-
ligioso conocido actualmente en todo el mundo. Se supone
que ha sido elaborado a mediados del primer milenio a.e.
Según otros historiadores, tiene una antigüedad de más de
5.000 años. Es uno de los textos fundamentales de la base
del hinduismo y, de ulterior desarrollo a las enseñanzas que
existen en el Rig Veda que es el primer libro sagrado de la
India.
En este momento el lector debe preguntarse cuál es la
relación que puede existir entre el conocimiento y las prác-
ticas religiosas de un pueblo con su efectivo desempeño
económico. ¿En que medida la visión de la vida individual
y la percepción de la acción colectiva puede afectar ese país
con una espectacular población de más de un billón de seres
humanos que tienen una opción para convivir sin violencia
en oposición a la creciente violencia que predomina en el
mundo?
Existe una considerable diferencia entre la concep-
ción de la competencia capitalista occidental y la disciplina
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