Perifèria. Cristianisme, Postmodernitat, Globalització 6/2019
que no podía ya sacrificarlo; pero la es-
pecie sólo sobrevive mediante los sacri-
ficios humanos [ ... ]. La verdadera filan-
tropía exige el sacrificio por el bien de la
especie; la verdadera filantropía es dura,
se obliga al dominio de sí misma, porque
necesita del sacrificio humano. ¡Y esta
pseudohumanidad llamada cristianismo
quiere imponernos precisamente que no
se sacrifique a nadie!” 17 .
J. Arcenillas, Children’s Diaspora
tianismo desmitifica radicalmente lo sa-
grado en todas sus formas y a todo po-
pulismo que le rinda pleitesía. Por ello
R. Girard considera que el cristianismo
es un ateísmo práctico 15 , un ateísmo
evangélico que se opone más radical-
mente a las divinidades sacrificiales
que el ateísmo moderno. El ateísmo
moderno no solo es incapaz de reve-
lar los mecanismos victímales, los falsos
dioses que escamotean la verdad de la
injusta persecución de las víctimas, sino
que mantiene todos esos mecanismos
en una sombra propicia para su mante-
nimiento perpetuo 16 .
Y desde luego el cristianismo sería en la
práctica un ateísmo mucho más radical
que el ateísmo de Nietzsche que reclama-
ría la vuelta al Dios de la violencia sagra-
da, Dionisos, o su equivalente, el hombre
de la voluntad de poder: “El cristianismo
ha tomado tan en serio al individuo, lo ha
planteado tan bien como un absoluto,
15 Cf., R. Girard, Achever Clausewitz. París, Carnets
Nord, 2007, p. 245. R. Girard, (y otros) El misterio
de nuestro mundo. Claves para una interpretación
antropológica, Salamanca, Sígueme,1982, p. 214
16 R. Girard, (y otros) El misterio de nuestro mundo.
Op. cit., p . 215
En definitiva, en los evangelios, al reve-
lar el mecanismo del chivo expiatorio,
rechazar de pleno la violencia y no con-
denar a las víctimas, encontraríamos la
clave de todos los fenómenos de masas
antiguos y modernos y tanto de los po-
pulismos actuales como de los totalita-
rismos pasados 18 .
Estos mecanismos miméticos cuya de-
nuncia descubre R. Girard en los evange-
lios pueden acercarse a los mecanismos
autojustificativos que A. González consi-
dera que pone en evidencia el cristianis-
mo 19 . En la rivalidad autojustificativa cada
uno busca el favor y la recompensa de
17 F. Nietzsche, Oeuvres completes. vol. XIV:
Fragments posthumes début 1888-janvier 1889.
Gallimard. París. 1977, pp. 224-225. Citado por R.
Girard en Veo a Satán caer como el relámpago, Ed.,
Anagrama, Barcelona, 2002, p. 206.
18 “La definición mimética de los comportamientos
colectivos continúa siendo tan válida como hace
2000 años” R. Girard en Veo a Satán caer como el
relámpago, op. cit., p. 83.
19 A. González, Teología de la praxis evangélica, Sal
Terrae, Santander, 1999, p.192. En la antropología de
A. González el vínculo social es anterior al mimetismo
y consiste en la estructuración de nuestros hábitos
por los demás. Y la autojustificación y la garantía de
una correspondencia última entre mis acciones y sus
resultados es el secreto último de las religiones y los
proyectos políticos.
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