Perifèria. Cristianisme, Postmodernitat, Globalització 6/2019
sin el Pueblo, sin la luz del devenir his-
tórico; lo que hay es una Ontología de
lo Político 7 . Y no estoy muy de acuerdo
que una Ontología pueda dar cuenta de
este movimiento emancipador y material
que se expresa en el significante Pueblo
en múltiples revueltas emancipatorias
actuales; menos con una lógica del an-
tagonismo que sería una estructura de
Guerra al interior de todos NosOtros sin
la sana diferencia material que vamos
generando entre todos. En una Ontolo-
gía de lo Político no hay espacio ni tiem-
po para el tejido socio-histórico material
y visionario del NosOtros. No hay historia
material en ningún sentido. Solamente es
posible encontrar la historia del líder, de
cómo él aglutina como significante vacío
el malestar de todos, de cómo los que
se le oponen al líder son tratados como
enemigos, de cómo líder hegemoniza lo
que quiera, etc..
7 Es importante siempre destacar que detrás de la
Ontología de lo Político actual, esto es, pensadores
como Agamben, Esposito, Laclau, etc., siempre
están presentes estos dos grandes autores alemanes:
Heidegger y Schmitt. Ambos, como sabemos, muy
complejos en sus propias vidas “humanas, demasiada
humanas”; son pensadores que en su propio trabajo
filosófico siempre está presente la vida política en la
que ellos “creen” que es la verdad. Esto que parece
de perogrullo, no es menor. Aunque es propio de cada
uno de nosotros, a veces se busca esconder por los
propios autores y, en especial, pos sus discípulos
directos, o “escuelas” que abren de pensamiento.
Muchos heideggerianos de “izquierda” se molestan
bastante con este tema; esto es, que Heidegger
evidentemente es un pensador aristócrata, y que fue
cercano a un régimen político nefasto coo el Nazismo.
Pero es importante tenerlo en cuenta, aunque su
obra va más allá de eso. Y es uno de los pensadores
más importantes del siglo XX. Sin embargo, en ese
trabajo en torno a la diferencia ontológica y luego, el
Heidegger ulterior, a la Diferencia sin más, se carga
el trabajo material de la historia. Y ante eso todo nos
queda ontologizado. Y no se puede hacer nada, sino
simplemente diagnosticar lo que acontece (detrás de
Chul-Han está Heidegger).
En estos tiempos de tanta represión brutal
de la institución “representativa y liberal”
que es el Estado-Capitalista (instituciones
que en el fondo son totalitarias y capitalis-
tas, mal llamadas “democráticas”, y que
nos violentan y nos abandonan desde
nuestra niñez hasta cuando nos morimos),
acontecen las manifestaciones populares;
las cuales se dan en todas partes del pla-
neta. Y en vez de calmarse o de disminuir,
los que protestan pasan desde un estado
emocional de enojo y anarquismo a cua-
dros con más articulación e ideología. Y
así se va realizando en la materialidad de
esa historia, de ese tejido socio-histórico,
una Revolución del NosOtros; y que cada
día se va amplificando como una marea,
un tsunami, un enjambre. Véase el éxito
mundial y en pocos días, a raíz del caso
chileno y la brutal represión de Piñera de
las manifestaciones populares, de “Un
violador en tu camino”: del Colectivo La
tesis. Y ese tremendo lema “¡El violador
eres tú!… ¡El Estado opresor es un ma-
cho violador!” 8 .
2
Y además estamos en una era tecnoló-
gica y digital. Y con el Smartphone tene-
mos el mejor armamento revolucionario
de los últimos siglos (Lenin habría estado
8 Véase, en Santiago de Chile: https://www.
youtube.com/watch?v=r0gJIXVgx-A En Ciudad de
México: https://www.youtube.com/watch?v=5eBe4_
nTHVs
En
Paris:
https://www.youtube.com/
watch?v=HjWaC4GyY7U En Barcelona: https://
w w w. y o u t u b e . c o m / w a t c h ? v = P O F - D _ K 7 o l 4
Versión CDMX DJ: https://www.youtube.com/
watch?v=kH6TCIS3Xc4 En Madrid: https://www.
youtube.com/watch?v=Lr4yNrNI3jU
132