af den. Derefter følger en række kapitler,
som skildrer undere udvirket ved bøn til
San Francesco.
Dermed var den første beretning om
Frans’ liv tilgængelig. Men der var ikke
alene brug for en levnedsskildring for at
fastholde erindringen om Frans. Der var
også brug for kortere tekster til gudstjene-
stebrug. Derfor blev Thomas også anmo-
det om, at samle uddrag fra sin bog netop
til brug ved gudstjenester.
Erik Strid fortæller, at der også kom en
vers-fortælling i klassisk stil, delvis byg-
get på Thomas’ værk, men meget fri og
fantasifuld. Det var skrevet af Henri d’-
Avranches og var meget populært. Alle-
rede dengang blev Frans’ liv emne for
digteriske værker, som det også i høj grad
sker i nutiden. Jeg har i Assisi overværet
såvel en musical – ikke om Frans pri-
mært, men om Klara – og en monolog om
Frans af Dario Fo.
TREBRØDRELEGENDEN
Thomas af Celano havde skrevet bogen
om Frans’ liv. Men i årene derefter kom
der andre bøger, som også afspejlede
uoverensstemmelser indenfor ordenen. I
disse uoverensstemmelser var det natur-
ligvis nødvendigt at kunne påberåbe sig
Frans, så der var behov for at samle flere
erindringer om hans liv og eksempel. Jeg
vil her ikke nævne dem alle, men en af
dem bør særlig nævnes. Det er den så-
kaldte trebrødrelegende.
Traditionen om den siger, at den blev til
på opdrag fra et generalkapitel i Genova i
1244, altså 20 år efter Frans død. Den
havde en brod imod den mere slappe tolk-
ning af Frans, idet et brev fra Greccio da-
teret 1246, som i den håndskrevne traditi-
on indleder værket, siger, at det som har
været fortalt om helg enen i den periode,
hvor broder Elias var leder, ikke allesam-
men var i overensstemmelse med de fak-
tiske hændelser og kunne være en fare for
den franciskanske spiritualitet.
Derfor var broder Angelo med hjælp fra
broder Rufino og broder Leone begyndt
at samle materiale til en biografi, hvilket
de ifølge brevet nu var færdige med. Men
selvom brevet er ægte, hvad der fra nogle
udtrykkes tvivl om, så er det i hvert fald
tvivl om, om den kendte Trebrødrelegen-
de er identisk med de tre brødres origina-
le arbejde. Det er nemlig påvist, at legen-
den, som den er kendt fra et håndskrift fra
14-tallet røber kendskab ikke blot til Tho-
mas af Celanos Vita men også til Bona-
venturas biografi, som er fra 1253.
Der er også mange overensstemmelser
med andre fremstillinger. En del af legen-
de kan også findes i skriftet Fuldkom-
menhedens Spejl. Derfor vil man normalt
angive forfatterskabet til værket som ano-
nymt og ikke alt for sikkert knyttet til de
tre brødre, som var nogle af Frans’ nær-
meste. Det er jo dem, som sammen med
17