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Los conflictos nacionales se han legitimado parcialmente mediante
unas polémicas sobre la definición del grupo nacional, como la de
Renan contra los teóricos alemanes. La fuerza de las ideologías
nacionalistas en la Europa Central y Oriental han obligado a los
teóricos del universalismo marxista a intentar integrar este factor en
sus ideologías (Stalin), o en su sistema ético de derechos y deberes en
su estrategia (Lenin).
“Nada que el hecho de carne y sangre puede sustraerse a
las leyes que determinaron su llegada a la existencia”
(Adolfo Hitler).
Por su parte, los teóricos del Tercer Mundo han manifestado cierta
tendencia, durante una fase posiblemente transitoria, a conferir parte
de una situación de inferioridad, resistencia (a veces ofensiva) a la
presión del exterior, a una amenaza real o imaginada, estructuración
moral interna por la definición y la imposición de sistema de valores
proclamados superiores a todos los demás, despliegue de medidas
destinadas a garantizar la unidad y la pureza de la formación étnico-
nacional, llamamiento a la abnegación, a la entrega a ésta.
Aparecen los tres principios indispensables para un “movimiento social
completo” : principio de identidad, principio de oposición (a un
adversario determinado), principio de totalidad, o sea, referencia a
unos valores superiores, a unos grandes ideales teóricamente
admitidos por todos, y a una filosofía teología que pretende explicar la
totalidad del universo.
Estas definiciones permiten criticar tanto a quienes consideran las
ideologías étnicos-nacionales como unos epifenómenos súper
estructurales que hay que eliminar, por reduccionismo, del cuadro de
los fenómenos sociales esenciales (como los marxistas dogmáticos
que tienden a reducirlas a una ideología de clase) como a los que las
ven como un dato incondicionado y primario, dotado de una eficacia
superior siempre y en todas partes a cualquier otro. En concreto, las
delimitaciones de las formaciones “étnico-nacionales son contingentes,
y dependen de valores preferenciales.
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