Mi primera publicacion VOLUMEN 20-MIGRACION-VERSION DEFINITIVA-17-MAYO-20 | Page 386

386
laura velasco ortiz
23), donde el sentido de pertenencia se fomentó alrededor de un territorio,
una soberanía y una construida unicidad cultural. En la misma lógica de
Sack (1988), ante la dificultad de colectivizar la experiencia del lugar de la
nación a través de las interacciones personales, hubo que recurrir a otros
mecanismos. Uno de esos mecanismos fue la imprenta escrita, como medio
eficiente para mediar las interacciones sociales y crear vínculos de perte-
nencia entre los sujetos que constituyen la nación. En México, el papel de
las elites criollas, los ritos nacionalistas, los símbolos patrios y los lugares
de recuerdo (monumentos, museos) fueron fundamentales para construir
el sentido de pertenencia a la comunidad nacional. La nación moderna mexi­
cana sentó sus bases sobre una pretendida comunidad culturalmente homo­
génea, con un ciudadano mestizo y hablante del español.
En síntesis, las identidades sociales que se derivan de la adscripción a
una de estas unidades socioterritoriales (local, regional o nacional) suponen
el desarrollo de una conciencia histórica, que no se construye sólo a través
de los mecanismos contrastivos del nosotros y otros, sino también median-
te la construcción de un pasado común que se comparte. La conciencia
histórica de una comunidad local, regional o nacional tiene una importante
base ritual, que sintetiza el esquema de significaciones derivados de la mis­
ma experiencia histórica de la colectividad. Ahora bien, estos sentidos no
necesariamente están rememorados en forma explícita en la práctica ritual.
La comunidad ritual puede ser una comunidad de prácticas, que experi-
mentan estados continuos de “encuentro” comunitario y de recreación de
vínculos colectivos en un contexto complejo de relaciones interétnicas. 14 Me
parece que este señalamiento es válido tanto para la construcción de la iden­
tidad comunitaria local como nacional.
Este énfasis en la ritualidad como un mecanismo de pertenencia territo-
rial, obedece a su importancia observada empíricamente en el proceso de
reconstitución de la identidad comunitaria de las poblaciones migrantes.
Específicamente, los migrantes procedentes de Oaxaca poseen una identi-
dad comunitaria o residencial local que tiene una importante vía de alimenta­
ción y expresión ritual, sobre todo de orden festivo, que los hace visibles en
la frontera entre México y Estados Unidos. Sin embargo, esos rituales tie­
nen que ser observados como puntos de trayectorias procesuales más largas,
como lo recomienda Rosaldo (1989:31), porque rituales como las fiestas
patronales o bien los rituales públicos como el tequio o las ceremonias de
muertos, son realizados en los nuevos lugares de la migración reproducien-
14
 Rosaldo (1989:30) en su estudio sobre la cacería de cabezas ilongote en Filipinas, plantea
que los rituales no siempre encierran una sabiduría cultural profunda, algunos acercan a la
gente y proporcionan trivialidades que les permiten seguir con su vida.