Marejadas Rurales y Luchas por la vida CONFLICTOS SOCIOTERRITORIALES | Page 364

MARTHA A. OLIVARES DÍAZ
Territorios en tensión: Lo urbano y lo rural, pueblos originarios de la Ciudad de México
los pueblos originarios a la Ciudad de México a la nación en el siglo XIX
no fue voluntaria ni acordada, lo que determinó su conversión en minorías
políticas en su propio territorio. No se quiso reconocer que eran pueblos con
culturas diferentes y con capacidad y voluntad de autogobernarse.
De haber existido un acuerdo justo, es muy probable que estos pueblos
hubieran mantenido sus autogobiernos y algún grado de autonomía. Por el
contrario, se les impuso una legalidad ajena, orientada a consolidar un proyecto
político y económico del que estaban excluidos y que dispuso la supresión de
sus gobiernos y territorios a la expropiación de sus tierras, recursos y bienes
comunales. Desde entonces, los pueblos originarios quedaron subordinados
a las decisiones económicas y políticas de grupos pertenecientes a la cultura
mayoritaria.
Por lo anterior, se puede inferir que durante un largo período histórico la
Ciudad de México ha contenido en sus entrañas una gran diversidad cultural
que ha sido difícil de palpar y reconocer. Esta diversidad se compone tanto por
población migrante como originaria, la cual ha hecho apropiaciones culturales
diversas al espacio urbano, por ello es importante la relevancia de su estudio,
no sólo con respecto a su permanencia y reproducción cultural en la urbe, sino
como población que expresan diversidad cultural, que cuestiona el modelo de
ciudad y el proyecto hegemónico moderno. De los primeros acercamientos a
los pueblos originarios en diversas intervenciones en los pueblos del sur de
la Ciudad de México, es de notar algunas características o elementos de la
cultura e identidad, entre las que destacan las que a continuación se enuncian
y enriquecen para abonar a su conceptualización:
La permanencia en un territorio. La ciudad de México, se constituyó de
manera particular en una imbricación entre lo rural y lo urbano, de manera,
las identidades de los pueblos originarios, y la ciudad misma sigue siendo --no
obstante los intensos procesos de “modernización” por los que han atravesado
a lo largo de dos siglos-- “ciudades de pueblos”, específicamente en la Ciudad
de México el proceso de crecimiento urbano y expansión disparados desde el
siglo XIX, se hizo sobre los pueblos y tierras existentes --hoy conocidos como
pueblos originarios-- transformándose gradualmente en zonas habitacionales
urbanas e industriales en formas de organización rural con suelos fértiles y
agrícolas, replegando y disminuyendo al espacio rural, durante los últimos 40
años se ha perdido el 80% de tierras agrícolas y de conservación, pues entre
los años 1940 y 1950, existían 81 ejidos y 12 comunidades en el Distrito
Federal. Para los años setenta habían desaparecido 40 núcleos agrarios, de
ellos, 36 eran ejidos y 4 comunidades. Junto con estos núcleos se perdieron
343