Marejadas Rurales y Luchas por la vida CONFLICTOS SOCIOTERRITORIALES | Page 363

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MARTHA A. OLIVARES DÍAZ
Territorios en tensión: Lo urbano y lo rural, pueblos originarios de la Ciudad de México
pagar tributo a la corona, trabajar en los repartimientos, prestar servicios
comunales y participar en el sistema de cargos religiosos, además se les
prohibía ocupar puestos públicos, oficios o alguna profesión que saliera de
los límites establecidos.
Esto no significó la desaparición de todo el sustento de la identidad
indígena, pero sí obligó a la conjunción de nuevas prácticas y creencias
occidentales, revitalizando los sustratos culturales con nuevas fisionomías y
simbolismos, que en un proceso lento y con la creación de diversas estrategias,
permitieron continuar con sus cultos y prácticas bajo la adopción superficial
de las formas españolas (sincretismo) que en algunos casos resultaron puntos
de intersección entre ambas culturas y posibilitaron su supervivencia.
Aún hoy, en muchas comunidades indígenas y pueblos originarios,
este sincretismo permite el vínculo comunitario, por ejemplo, la fiesta del
santo patrono es fundamental, ya sea para la cosecha o para dar cohesión al
pueblo o comunidad. En el caso específico de los pueblos de la Cuenca del
Valle de México, los cambios de organización social no sufrieron radicales
transformaciones, por lo que el arraigo territorial e identitario superó a la
colonización española.
En el México independiente, bajo la empresa de la homogenización,
se intentó desarticular las identidades de los pueblos, mediante diversos
mecanismos como la castellanización, el servicio militar, el intento de la
desaparición tradicional de la comunidad campesina en aras de la privatización
de la tierra (Ley Lerdo) y la restricción de fiestas religiosas, para restar poder
a la iglesia. “Por ejemplo, en la Ciudad de México se prohibieron ciertas
fiestas y se trastocó la celebración de otras relegando a las representaciones
indígenas en la cola de la procesión” (Viqueira, 1987:93).
En efecto, el proyecto de nación representado por una elite política criolla
vio en el mundo rural y comunitario de los pueblos una amenaza para la
consolidación del proyecto nacional, sin embargo, estos pueblos resistieron,
adaptándose a los nuevos principios del México independiente logrando
preservar tanto cultura como territorios; el principio del derecho a la tierra/
territorio se haría resurgir más adelante.
En la primera mitad del siglo XX, se marcó fuertemente a los pueblos
de la Cuenca del Valle de México, primero por la Revolución de 1910 y
luego por la industrialización, la huella que dejaron estos procesos en los
pobladores originarios de la Cuenca, se suma el desarrollo industrial y sus
efectos modernizadores en estas comunidades. Así pues, la incorporación de