Yhon León-Chinchilla 7
se realizó durante la ceremonia denominada capac hucha ( Guaman , 1980 , pág . 186 ), muestra la cosmovisión que los incas se tenía de los niños . El capac hucha tiene diversas interpretaciones , Taylor ( 2008 , pág . 18 ) es “ deuda insigne ” que consistía generalmente en el sacrificio de víctimas ( esencialmente humanas ) escogidas por su belleza ; y para Silverblatt ( 1988 , pág . 120 ), desde una perspectiva religiosa , era un honor ser elegido para este ritual , ya que se consideraba que , al morir , los niños se unían a sus antepasados y velaban por sus localidades . Estos brevísimos datos etnohistóricos nos muestran al niño como símbolo colectivo de lo sagrado , en la actualidad su imagen está profanada , sobre todo en zonas rurales por su situación de pobreza , con limitados accesos a la educación , y más bien representan la población vulnerable .
Tras la colisión cultural del Siglo XVI , se dio un cambio radical en la dinámica social . “ Sobre las ruinas y los residuos de una economía socialista , echaron las bases de una economía feudal .” ( Mariátegui , 1979 , pág . 8 ). El cambio en la base económica o la infraestructura de las sociedades andinas , repercutió en los demás componentes del sistema social , es decir , en la estructura y superestructura , es el que descarriló desarrollo genuino y autónomo de la economía , la política , la religión , el arte y las lenguas . Todo lo solido se desvaneció en el aire y todo lo sagrado se profanó .
En un estudio etnohistórico e histórico sobre el trabajo infantil en el Perú , Barnen ( 1998 ) muestra cómo se dieron los cambios de concepción del niño conforme se daban los cambios en la estructura política y económica durante los periodos incaicos , coloniales y republicanos .
“ En las diversas etapas históricas reseñadas , el trabajo infantil cumplió un rol complementario en las economías familiares de las clases trabajadoras así como una etapa de apren-