6 Concepción profana de la niñez en los andes
toria da cuenta de esto mismo , para Jesús de Nazaret , la figura del niño era un referente para quien ostente ser parte del “ reino de los cielos ”: “ Les aseguro que si no se hacen como niños , no entrarán en el Reino de los cielos . El que se haga pequeño como este niño será el más grande en el Reino de los cielos ” Mt 18 , 1-4 La humanidad no es algo definitivo , el humano es un tránsito en el sentido nietzscheano , para Nietzsche el niño es la representación simbólica del superhombre , es la metamorfosis última del espíritu del hombre que se encuentra en posición de llevar a cabo el momento positivo de creación de valores nuevos :
“ Os indicare las tres metamorfosis del espíritu : el espíritu , en camello ; el camello , en león , y finalmente el león , en niño .” ( Nietzsche , 1998 , pág . 52 )
El camello al ser una animal domesticado y con joroba , representa al hombre enajenado que lleva su propia carga ; el león representa la fuerza que conquista su propia libertad pero es presa de sus instintitos ; y fínanmele el niño al ser lúdico , tiene una relación emancipada con las cosas , marca el advenimiento de otro tipo de identidad para el ser humano .
Para la historia originaria o autónoma del Perú no han quedado registros escritos sobre la cosmovisión de los niños pero algo puede decirnos la arqueología . En los abrigos rocos de Telarmachay ( Junin , Perú ), entre los 6,000 años a . C ., Lavallée & Dollfus ( 1973 ) descubrieron que de todos los entierros , los que correspondían a los niños tenía más detalles y ajuares funerarios , los cuales llaman poderosamente la atención por el tipo de ofrendas ( pendientes de hueso y cuentas de piedra ). Del mismo modo , durante el Horizonte Tardío entre los años 1476 - 1532 ( Rowe , 1979 ), los descubrimientos del sacrificio de los niños de Llullaillaco ( Martinez , 2007 ), que