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JosÉ DE LA RIVA-AGÜERO
deo del 1mperio y de la aristocracia gobernante estuvo
constituído por el conjunto de tribus de la nación 1nca y
sus desceHdientes o parentela de sangre, hijos del dios 1nti
y libres de tributos y pechos. Ese cuerpo de patricios y
magnates, descendientes de las primeras tribus pobladoras
del Cuzco, fué por "tradición y confraternidad de origen y
de sangre el más robusto sostén de la legitimidad" hasta
la época de Atahualpa. Para Riva-Agüero la fuerza secre-
ta e imponderable de la institución imperial incaica estuvo
en la cohesión de esta aristocracia tradicional, étnica y he-
reditaria, a la que no cabe confundir con los 1ncas de pri-
t1ilegio, criados de la casa real elevados por sus méritos
personales. Esa casta tradicional y no Í'mprovisada, cons-
tituída por los que vivían inmemorialmente en la parte del
Cuzco y sus descendientes, fué "una aristocracia verdadera
de sangre, gentilicia y fisiológica". Sobre la religión incaica
Riva-Agüero trazó un magnífico cuadro, analizando la evo-
lución y fusión de los conceptos religiosos y de los dioses
locales tendiendo a la centralización y al monoteísmo, re-
futando a yarcilaso sobre la interpretación de Pachacamac
como dios supremo, espiritual e invisible de los 1ncas,
reconociendo en él un ídolo costeño e identificó a 'Viraco-
cha como dios de la primitiva civilización quechua y al
sol como la divinidad tutelar de los 1ncas. Con criterio
objetivo, basándose en Cieza y en la 'mayoría de los cro-
nistas, sostuvo la efectividad de los sacrificios humanos,
aunque no en la proporción ni con el carácter de las san·
grientas carnicerías de México.
En su primer libro Riva-Agüero trató de ser imparcial
y sereno, pero influenciado subconscientemente por las te-
sis de la época de la 11ustración y el romanticismo, se in-
clinó del lado garcilasista y por el carácter idílico del 1m-
pedo. En realidad se trataba de un problema de interpre-
tación de las fuentes primitivas de los cronistas. El pro-
Pio Rit1a-Agüero lo expresa al decir: "'Valera y yarcilaso