Այս ամենին հավատում էր Ադոլֆ Ցայզինգը ։ « Այ նրան է պետք վառել ոսկե հատման համբավի համար », – ծիծաղում է Դևլինը ։ Ցայզինգը գերմանացի հոգեբան էր , ով պնդում էր , թե ոսկե հատումն ունիվերսալ օրենք է , որը բնութագրում է « գեղեցկությունն ու ամբողջականությունը բնության և արվեստի ոլորտներում ... որը ՝ որպես գերագույն հոգևոր իդեալ , թափանցում է բոլոր կառուցվածքների , ձևերի ու համաչափությունների մեջ , լինեն դրանք տիեզերական , թե անհատական , օրգանական , թե անօրգանական , ակուստիկ , թե օպտիկական »։
Ցայզինգը լեզվից թույլ էր ։ Նրա միակ խնդիրն այն էր , որ նա օրինակներ էր տեսնում այնտեղ , որտեղ դրանք չկային ։ Օրինակ ՝ Ցայզինգը պնդում էր , որ ոսկե հատումը կարելի է կիրառել մարդու մարմնի հանդեպ ՝ վերցնելով մարդու պորտի հեռավորությունը ոտքերի մատներից և դրան բաժանելով նրա ամբողջ հասակի բարձրությունը ։ Դևլինն ասում է ՝ դրանք բանաձևի մեջ խցկած , բայց իրարից անկախ մարմնի մասեր են . « Երբ գործ ունես մարդկային մարմնի պես ամբողջական օբյեկտի հետ , շատ հեշտ է բերել հարաբերության օրինակներ , որոնք մոտ են 1.6-ին »։
- Չեմ հիշում , որ իմ սեփական աշխատանքում երբևէ կիրառած լինեմ ոսկե հատումը ։
Բայց կապ չուներ ՝ դա հորինված էր , թե ոչ ։ Ցայզինգի տեսությունները լայն ճանաչում ստացան ՝ ըստ Դևլինի դառնալով « Մոցարտի էֆեկտի 19-րդ դարի համարժեքը »՝ նկատի ունենալով այն համոզմունքը , թե դասական երաժշտություն լսելը բարձրացնում է ինտելեկտը ։ Եվ այդպես էլ չմարեցին ։ 20-րդ դարում շվեյցարական ծագումով ֆրանսիացի հանրահայտ ճարտարապետ Լը Կորբյուզյեն իր մարդաչափական համամասնությունների Մոդուլորի համակարգը ստեղծելիս հիմնվեց ոսկե հատման վրա ։ Դալին իր « Խորհրդավոր ընթրիքը » գլուխգործոցը նկարեց ոսկե հատման ուղղանկյան համաչափություններով կտավի վրա ։ Արվեստաբանները սկսեցին ուսումնասիրել պատմության մեծագույն կոթողները ՝ փորձելով հետին թվով ոսկե հատումը կիրառել Սթոունհենջի , Ռեմբրանդտի , Շարտրի տաճարի ու Սյորայի հանդեպ ։ Այդ ժամանակներից ի վեր ոսկե հատման և գեղեցկության միջև կապը դարձել է արվեստի , ճարտարապետության և դիզայնի աշխարհի մեծ սուտը ։