LAS PREGUNTAS DE LA VIDA 4.1.1.2 LAS PREGUNTAS DE LA VIDA. Fernando Savate | Page 49

Las preguntas de la vida
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la conciencia limpia y tranquila
es un síntoma primordial de animalidad 24 .
El hombre parece ser el único animal que puede estar descontento de sí mismo: el arrepentimiento es
una de las posibilidades siempre abiertas a la autoconciencia del agente libre. Pero, si somos naturalmente
libres, ¿cómo podemos arrepentimos de aquello que hacemos con nuestra libertad natural? ¿Cómo puede
traernos conflictos íntimos el desarrollo de lo que naturalmente somos? Debemos entonces dilucidar ahora
cuál es nuestra naturaleza y qué sentido tiene la noción de «naturaleza» para nosotros, los animales capaces
de mala conciencia.
Da que pensar...
¿Qué significa «habitar» el mundo? ¿Se trata simplemente de estar contenidos en él o de formar parte de
él? ¿Qué es «actuar»? ¿Es lo mismo «hacer algo» que «ejecutar una acción»? ¿Puede haber acciones
«involuntarias»? ¿Cómo sabemos que hacemos algo voluntariamente? ¿Hay cosas que hacemos
voluntariamente pero también «sin querer»? ¿Es lo mismo «decidir hacer algo» que «hacerlo»? «Querer
mover mi brazo» y «moverlo» ¿son dos acciones o una sola? ¿Cuándo se puede decir que actúo libremente?
Si no lo hago libremente ¿se puede decir que «actúo»? ¿Qué dice la teoría determinista? ¿Pueden resultar
compatibles cierto determinismo y cierto tipo de libertad? ¿Es la física contemporánea «determinista» en el
mismo sentido en que lo fue la física clásica? ¿Tiene algo -mucho o poco- que ver el determinismo de la
física con el problema de la libertad humana? ¿Cuáles son los diferentes usos que recibe la noción de
«libertad»? ¿Podemos aceptar ser libres en uno de ellos pero no en otro u otros? ¿Cómo se relaciona la li-
bertad con las exigencias de la vida en sociedad? ¿Qué significa «ser responsable» o «hacerse responsable»
de una acción? ¿Puede haber acciones de las que seamos responsables todos o de las que no sea nadie
responsable? ¿Cómo entiende la responsabilidad de la acción la tragedia griega, Shakespeare y el Bhagavad
Gita? ¿Podríamos arrepentimos de lo que hacemos si no fuésemos libres de hacerlo o no hacerlo? Si somos
libres por naturaleza, ¿es antinatural tener mala conciencia por lo que libremente hemos hecho?
Capítulo Séptimo
ARTIFICIALES POR NATURALEZA
En el capítulo cuarto planteamos un esbozo genérico del hombre como «animal simbólico»,
señalando los rasgos característicos que le definen frente a otros seres vivos con los cuales -por lo demás-
guarda también un parentesco indudable. Los símbolos son convencionales, por tanto el hombre es un animal
«convencional», un ser vivo capaz de establecer, aprender y practicar acuerdos de significado con sus
semejantes. Pero ahora deberíamos preguntarnos si existe una naturaleza humana, si los humanos estamos
formados por la naturaleza y formamos parte de ella, si somos también «seres naturales» además de -¿a pesar
de?- ser «convencionales», si hay contradicción o incompatibilidad entre lo uno y lo otro. Nos interesan estas
preguntas porque quizá conocer nuestra naturaleza o nuestra relación con la naturaleza nos pueda orientar
respecto a cómo actuar y cómo emplear convenientemente nuestra libertad. Después de todo, cuando
queremos aprobar o disculpar un comportamiento solemos decir que es «natural» actuar así; y también
reprobamos algunas conductas diciendo que son «antinaturales» o contrarias a la naturaleza. ¿Qué queremos
decir cuando hacemos tales comentarios?
En nuestra época se oye hablar mucho de la «naturaleza». Las actitudes ecologistas nos previenen
contra ciertas formas de obrar que representan amenazas contra lo «natural», ya que ponen en peligro a la
«naturaleza» por medio de abusos técnicos, polución industrial, sobreexplotación de los recursos,
aniquilación de especies vivientes, manipulaciones genéticas, etcétera. Algunos sostienen que muchos de
nuestros males provienen de haberle vuelto la espalda a lo «natural» y recomiendan volver a la «naturaleza»,
considerarnos parte de ella y no sus dueños tiránicos, dejarnos en cierto modo guiar por ella. Deberíamos,
según este punto de vista bastante extendido, manejar fuentes de energía y consumir productos «naturales».
Otros creen que tales actitudes nos devuelven a la barbarie, a épocas primitivas, nos hacen desandar el
camino del progreso científico al que nada puede ni debe detener. Señalan que la supuesta norma de lo
«natural» también sirve para descalificar represivamente como «antinaturales» ciertas reivindicaciones
sociales, por ejemplo las del feminismo o las de los homosexuales. Preguntemos de nuevo: ¿de qué estamos
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Tomado de Paisaje con grano de arena, de W. Szymborska, trad. de A. M. Moix y J. Slawomirski, Barcelona, Lumen.