LAS PREGUNTAS DE LA VIDA 4.1.1.2 LAS PREGUNTAS DE LA VIDA. Fernando Savate | Page 42

Las preguntas de la vida
42
.............................................................................................................................................................................................
nuestras necesidades e intereses? ¿Puede estar lo que llamamos «orden» del universo determinado por
nuestra forma de conocer o incluso por nuestra forma de existir? ¿Qué es el «principio antrópico» y cuáles
son sus dos formulaciones? ¿Puede la causalidad que nos dice de dónde proviene cada objeto a nuestro
alcance aplicarse al universo
entero? ¿Es inexplicable que haya «algo» y no más bien «nada»? ¿Resuelve acudir a Dios nuestras
inquietudes teóricas sobre el origen de la realidad universal? ¿Es el universo semejante a un reloj, que
necesita su relojero? ¿Zanjan el big bang o las demás respuestas de los astrofísicos el problema del origen
del universo? Si el universo es una gran Cosa, ¿por qué no puede ser como el resto de las cosas que
conocemos?
Capítulo Sexto
LA LIBERTAD EN ACCIÓN
El hombre habita en el mundo. «Habitar» no es lo mismo que estar incluido en el repertorio de seres
que hay en el mundo, no es simplemente estar «dentro» del mundo como un par de zapatos están dentro de su
caja, ni siquiera poseer un mundo biológico propio como el murciélago o cualquier otro animal. Para nosotros
los humanos, el mundo no es sencillamente el entramado total de los efectos y las causas sino la palestra llena
de significado en la que actuamos. «Habitar» el mundo es «actuar» en el mundo; y actuar en el mundo no es
solamente estar en el mundo, ni moverse por el mundo, ni reaccionar a los estímulos del mundo. El
murciélago o cualquier otro animal responde a su mundo de acuerdo con un programa genético propio de las
necesidades evolutivas de su especie. Los humanos no sólo respondemos al mundo que habitamos sino que
también lo vamos inventando y transformando de una manera no prevista por ninguna pauta genética (por eso
las acciones de los aborígenes australianos no son iguales a las de los aztecas o a las de los vikingos). Nuestra
especie no está «cerrada» por el determinismo biológico sino que permanece «abierta» y creándose sin cesar
a sí misma, como anunció Pico della Mirandola. Cuando hablo de «crear» no me estoy refiriendo a «sacar
algo de la nada», como un prestidigitador saca un conejo del sombrero aparentemente vacío (digo
«aparentemente» porque se trata de un truco, un engaño: ilusionismo), sino que me refiero a «actuar» en el
mundo y a partir de las cosas del mundo... ¡pero cambiando en cierta medida el mundo!
La cuestión importante ahora es determinar qué es la acción y qué significa actuar. No es ni mucho
menos lo mismo un movimiento corporal que una acción: no es lo mismo «estar andando» que «salir a dar un
paseo». De modo que las preguntas vitales que a continuación tenemos que intentar contestar son: ¿qué
significa «actuar»?, ¿qué es una acción humana y cómo se diferencia de otros movimientos que hacen los
demás seres, así como de otros gestos que también hacemos los humanos?, ¿no será una ilusión o un prejuicio
imaginar que somos capaces de verdaderas acciones y no de simples reacciones ante lo que nos rodea, nos
influye y nos constituye?
Supongamos que he tomado el tren y pago mi billete correspondiente. Durante el trayecto voy
distraído, pensando en mis cosas, sin darme cuenta de que jugueteo con el pedacito de cartón, lo enrollo y
desenrollo, hasta que finalmente lo tiro descuidadamente por la abierta ventanilla. Entonces aparece el revisor
y me pide el billete: ¡desolación! Y probable multa. Sólo puedo murmurar para disculparme: «Lo he tirado...
sin darme cuenta». El revisor, que es también un poco filósofo, comenta: «Bueno, si no se daba cuenta de lo
que hacía, no puede decirse que lo haya tirado. Es como si se le hubiera caído». Pero yo no estoy dispuesto a
aceptar esa coartada: «Perdone, pero una cosa es que se me caiga el billete y otra haberlo tirado, aunque lo
haya hecho inadvertidamente». Al revisor parece divertirle más esta discusión que ponerme el multazo:
«Mire usted, “tirar” el billete es una acción, algo distinto a que se nos caiga, que es sólo una de esas cosas que
pasan. Cuando uno hace una acción es porque quiere hacerla, ¿no? Pero en cambio las cosas le pasan a uno
sin querer. De modo que, como usted no quería tirar el billete, podemos decir que en realidad se le ha caído».
Me rebelo contra esta interpretación mecanicista: «¡No y no! Podríamos decir que se me había caído el billete
si me hubiese quedado dormido, por ejemplo. O incluso si una ráfaga de viento me lo hubiera arrebatado de
la mano. Pero yo estaba bien despierto, no había viento y lo que ocurre es que he tirado el billete sin
proponérmelo». «¡Aja! -dice el revisor, golpeando su cuaderno con el lápiz-. Y si no se lo proponía, ¿cómo
sabe entonces que es usted, precisamente usted, quién lo ha tirado? Porque "tirar” una cosa es hacer algo y
uno no puede hacer algo si no se propone hacerlo.» «Pues ¿sabe lo que le digo? ¡Que he tirado el puñetero
billete porque me ha dado la realísima gana!» Multa al canto.
La verdad es que hay una diferencia entre lo que meramente me pasa (vuelco un vaso de un manotazo
en la mesa al ir a coger la sal), lo que hago sin darme cuenta y sin querer (¡el dichoso billete arrojado por la
ventanilla!), lo que hago sin darme cuenta pero según una rutina adquirida voluntariamente (meter los pies en
las zapatillas al levantarme medio dormido de la cama) y lo que hago dándome cuenta y queriendo (tirar al
revisor por la ventanilla para que vaya a buscar el billete de las narices). Parece que la palabra «acción» es un