LAS PREGUNTAS DE LA VIDA 4.1.1.2 LAS PREGUNTAS DE LA VIDA. Fernando Savate | Page 33

Las preguntas de la vida
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deducen algunos relativistas actuales que cada grupo de hablantes tiene su propio universo, más o menos
cerrado para quien no conoce su lengua. Pero parece que exageran bastante. El antropólogo Rosch aportó a
este respecto un experimento interesante en sus trabajos sobre los dani de Nueva Guinea. Este pueblo habla
un idioma en el que no hay más que dos términos para el color: uno nombra los tonos intensos y cálidos, otro
los pálidos y fríos. Rosch les sometió a una prueba, consistente en identificar cuarenta muestras de tintes y
claridades diferentes, primero nombrando cada una de ellas y luego volviendo a identificarla entre las demás
después de un breve alejamiento. Los dani lo pasaron mal para nombrar cada uno de los matices que se les
ofrecían, pero no tuvieron mayores dificultades a la hora de volver a reconocerlos entre los otros. Y es que el
lenguaje -todo lenguaje, cualquier idioma- nos permite tener un mundo, pero una vez adquirido éste no lo
cierra a las aportaciones de nuestros sentidos ni mucho menos a la voluntad de comprender e intercambiar
comunicación con nuestros semejantes. Por eso lo más humano de un idioma es que lo esencial de sus
contenidos puede ser traducido a cualquier otro: no hay querer decir sin querer entender y hacerse entender...
Desde luego, el lenguaje humano está también rodeado de enigmas... ¡como todo lo que nos interesa
de verdad! El primero de ellos es el propio origen del lenguaje. Si lo distintivo de los humanos es la palabra,
¿cómo llegamos a obtenerla? ¿Inventaron los primeros humanos el lenguaje? Entonces es que ya eran
humanos desde antes de tenerlo, pero humanos sin lenguaje, lo cual contradice todo lo que sabemos hoy
sobre nuestra especie. ¿Fueron unos primates prehumanos los inventores del habla? ¿Pero cómo pudieron
esos animales desarrollar un mundo simbólico tan alejado de la animalidad como tal, hazaña que parece
requerir la inteligencia plenamente evolucionada que suponemos brotada precisamente del intercambio
lingüístico? En fin, que si es el lenguaje lo que nos hace humanos, los humanos no han podido inventar el
lenguaje... ¡pero aún nos resulta más increíble que lo inventasen otros animales, o que nos lo enseñaran unos
extraterrestres llegados hace milenios (¿cómo empezaron a hablar tales extraterrestres?) o unos dioses con
aficiones gramaticales! Lo más cuerdo -aunque tampoco demasiado clarificador- es suponer que se dio una
interacción entre comienzo del lenguaje y comienzo de la humanidad: ciertos gritos semianimales fueron
convirtiéndose en palabras y a la vez ciertos primates superiores fueron humanizándose cada vez más. Lo uno
influyó en lo otro y viceversa. A finales del siglo pasado, el gran lingüista Otto Jespersen supuso que al
principio lo que hubo fueron exclamaciones emotivas o quizá frases rítmicas, musicales, que expresaban
sentimientos o afanes colectivos (algo parecido había insinuado ya Juan-Jacobo Rousseau en el siglo XVIII):
el paso decisivo, dice Jespersen, fue cuando «la comunicación prevaleció sobre la exclamación». Cabría
preguntarle: «Y eso, ¿cómo ocurrió? Porque es precisamente lo que quisiéramos saber...».
En cualquier caso, resulta evidente que tenía razón Ernst Cassirer -otro de los pensadores
contemporáneos más destacados- cuando afirmó que «el hombre es un animal simbólico 19 ». ¿Qué es un
símbolo? Es un signo que representa una idea, una emoción, un deseo, una forma social. Y es un signo
convencional, acordado por miembros de la sociedad humana, no una señal natural que indica la existencia de
otra cosa como el humo señala dónde hay fuego o las huellas de una fiera apuntan a la fiera que ha pasado por
ahí. En los símbolos los hombres se ponen de acuerdo para referirse o comunicar algo, por eso deben ser
aprendidos y por eso también cambian de un lugar a otro (lo que no ocurre con señales como el humo o las
huellas). Las palabras o los números son los ejemplos más claros de símbolos pero en modo alguno los
únicos. También ciertos seres u objetos pueden ser cargados por los hombres con un valor simbólico: el árbol
de Gernika, por ejemplo, es una planta como otras y además el símbolo de los fueros del pueblo vasco; la luz
verde y la luz roja de un semáforo representan la autorización para cruzar la calle o la orden de esperar; la
difunta Lady Di se ha convertido en símbolo para muchos de diversas virtudes, etc. Cualquier cosa natural o
artificial puede ser un símbolo si nosotros queremos que lo sea, aunque no haya ninguna relación aparente ni
parecido directo entre lo que materialmente simboliza y lo que es simbolizado: que una flecha marque el
camino a seguir podría deducirlo quizá quien sabe cómo vuelan las flechas, pero nadie será capaz de adivinar
por sí solo que el negro es el color del luto (de hecho, en algunos países orientales es el blanco) o que
«perro», «chien» y «dog» son nombres para la misma especie animal. Los símbolos se refieren sólo
indirectamente a la realidad física y sin embargo apuntan directamente a una realidad mental, pensada,
imaginada, hecha de significados y de sentidos, en la que habitamos los humanos exclusivamente como
humanos y no como primates mejor o peor dotados. Los mitos, las religiones, la ciencia, el arte, la política, la
historia, desde luego también la filosofía... todo son sistemas simbólicos, basados en el sistema simbólico por
excelencia que es el lenguaje. La vida misma, que tanto apreciamos, o la muerte, que tanto tememos, no son
sólo sucesos fisiológicos sino también procesos simbólicos: por ello algunos están dispuestos a sacrificar su
vida física en defensa de sus símbolos vitales y hay muertes simbólicas a las que tememos aún más que al
mero fallecimiento de nuestro cuerpo. Como dijo un poeta, Charles Baudelaire, habitamos en fórets de
symboles: las selvas humanas por las que vagamos están hechas de símbolos.
19
Véase Antropología filosófica, de E. Cassirer, México, Fondo de Cultura Económica.