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atribuye a Dios 2. p. l. 1. c. 6. n. 54 son las siguientes. Y para que mejor entiendas la respuesta a esta duda, debes advertir, que como en mis decretos no hay sucesión de tiempo ni yo necesito de él para obrar y entender, los que dicen que encarnó el Verbo para redimir el mundo, dicen bien, y los que dicen encarnara si el hombre no pecara, también hablan bien si con verdad se entiende; porque sino pecara Adán descendiera del cielo en la forma que para aquel estado conviniera, y porque pecó tuvo el decreto segundo, que bajara pasible, porque visto el pecado convenía que se reparase en la forma que lo hizo. Quien no ve en solas estas razones la imposibilidad de la revelación que llevo dicho; porque no es tarea digna ni posible al mismo Dios conciliar dos opiniones contradictorias, cuales en esta parte son las de Scoto y el Angélico Doctor; y aunque es [ 149v ] así, que dos opiniones contradictorias puedan ambas ser igualmente probables, no pueden ambas ser igualmente verdaderas; luego, no pueden decir bien ambas, si con verdad se entienden, fuera de que no escogió buen medio para concordar estas opiniones, porque ni el angélico Doctor, ni los que los siguen en esta parte dijeron, ni les pasó por el pensamiento, que si Adán no pecara, viniera el Verbo en carne impasible, antes dicen que de ninguna, manera se hubiera este misterio, de donde queda manifiesto que no pudo Dios hacer aquel decreto para la concordia de ambas opiniones, siendo como es el fundamento falso.
Lo 2 º reparo en lo que dice en el l. 2, c. 7 n º. 504 por estas palabras“ cuán excelente virtud es la esperanza se conoce de que tiene por objeto a Dios como último y sumo bien nuestro aunque la mira y le busca como absente, pero como posible, y adquisible por medio de los merecimientos”, etc. porque, aunque esta doctrina no merece calidad ni censura, no es de creer la enseñe Dios por ser contra lo que comúnmente enseña la mejor filosofía y teología que el objeto de la Esperanza no es el bien posible, sino el futuro arduo.