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La Mariología de la Madre Ágreda
de textos sin conexión interna de tipo histórico o tradicional, cosa que no sucede en las relaciones entre la MCD y los Evangelios. En efecto, ambos textos pertenecen a un todo que es la tradición cristiana sobre el misterio integral de la Virgen. Comparando y contraponiendo la MCD a los Evangelios como dos magnitudes autónomas, puede fácilmente perderse de vista el nexo hermenéutico tradicional que rige entre ambos. Esta postura se presta a lecturas deformadoras sobre todo cuando se mezcla alguna prevención sobre la misma conexión interna entre los textos en cuestión. Es conocida, p. e., la interpretación radicalmente divergente que tenemos los católicos y los protestantes sobre la doctrina mariológica de la Iglesia y los contenidos marianos del NT
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. Una confrontación entre la " sola Escritura " y la " sola Mariología " puede llevar a considerar ambas realidades en un nivel de oposición, de modo que la alteridad y la autonomía hermenéuticas se miren como oposición, hasta llegar a un veredicto de incoherencia, desacuerdo, e
167 incluso de contradicción.
Esta metodología tiene un defecto complementario y es que no tiene en cuenta el criterio hermenéutico de la tradición. En efecto, la hermenéutica contemporánea de autores como H. G. Gadamer ha subrayado enérgicamente
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Con ocasión de los recientes encuentros ecuménicos sobre la Virgen llevados a cabo por el llamado Grupo des Dombes en los años 1997-1998 de los cuales se han publicado ya dos tomos( Marie dans le dessein de Dieu et la communion de saints, Tome I: Dans l ´ histoire et l ´ Écriture; Tome II: Controverse et conversion. Paris, Bayard, Ed./ Centurion, 1997-1998). P. Grelot ha hecho referencia a la " divergence irréduc ble entre l ´ Église catholique et les Églises issues de la Réforme au sujet des deux points " définis " comme appartenant à la révéla on, a savoir l ´ immaculée concep on de Marie et l ´ assomp on "( Marie Mère de Jésus dans les Écritures, en Nouvelle Revue Théologique 121( 1999, p. 70).
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Una buena muestra de ello es la reacción de los Protestantes cuando Pío XII definió el 1. 11. 1950 el dogma de la Asunción. En efecto, los comentarios protestantes de Francia presentaron el nuevo dogma " como la canonización de la leyenda contenida en un libro apócrifo, La dormición de María, del Seudo-Juan, primera versión del Transitus Mariae "( Cfr. GRELOT, art. cit., p. 69).