La Hermenéutica“ In Spiritu”, en la MCD
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1163). María acompaña en todo a su hijo( MCD, III, 1164-65). Terminada la cena pascual, tiene lugar el lavatorio( MCD, III, 1166-71). Judas está presente al acto( MCD, III, 1172-73). Para celebrar la institución eucarística se trasladan desde su misterioso lugar celestial Henoc y Elías, que representan la ley natural y ley escrita( MCD, II, 1182). En el momento culminante se hace presente el Padre Eterno con el Espíritu Santo, como lo hiciera en las grandes teofanías del Jordán y el Tabor, y se traslada todo el cielo al cenáculo( MCD, III, 1183-9). Antes de instituir el sacramento de la Eucaristía, instituye Jesús allí mismo en el Cenáculo todos los sacramentos( MCD, III, 1884-88). En la parte central de la celebración se menciona Lucifer, que había estado presente en toda la cena y el lavatorio, y había de actuar en toda la Pasión. Pero en este instante supremo, se entabla una lucha entre él y la Virgen, la cual le expulsa del cenáculo para que este gran misterio se celebre en total pureza y paz( MCD, II, 1189-1190). Cuando Jesús pronuncia las palabras de la Consagración, el Padre repite las palabras de las teofanías del Jordán y del Tabor: " Este es mi hijo ", y las confirma el Espíritu Santo( MCD, III, 119l). La Virgen conoce el misterio de la transubstanciación( MCD, III, 1193-94), lo cual permite a la autora una digresión explicativa de dicho misterio. Jesús se comulga a sí mismo, de modo que lo corporal de la Humanidad reciba a su Divinidad; los efectos de tal comunión en el ser humano de Jesús son los mismos de la Transfiguración del Tabor( MCD, III, 1196). San Gabriel lleva la comunión a la Virgen( MCD, III, 1197). Comulgan los Apóstoles junto con Elías y Henoc. Estos últimos que retornan inmediatamente a sus lugares, llevados por los ángeles( MCD, III, 1198). El sacrilegio de Judas da oportunidad a la autora para explayarse en consideraciones sobre las malas comuniones( MCD, III, 1199).
Esta descripción revela bien la maravillosa unidad de los diversos niveles de conocimiento que tenía la Ven. En estas narraciones teológicas se funde su ciencia infusa, con los conocimientos eruditos de la historia bíblica, sus