No nos extrañemos . En la Historia han sido muy numerosas las mujeres que ayudaron económicamente al hombre al que amaban en sus empresas políticas , y el ejemplo de Corisanda de Gramont , que ayudó a Enrique de Navarra en su conquista de la corona de Francia , está en la mente de todos .
A esa Salomé la encontraremos también en el Evangelio de tos Egipcios , y los versículos subrayarán que de lo que se trata en el texto antes citado , y en la alusión a Jesús entrando en la cama de Salomé , es , efectivamente , de sexualidad :
« Y María-Salomé preguntó al Señor : " Maestro , ¿ cuándo acabará el reino de la Muerte ?" Y Jesús respondió : " Cuando vosotras , mujeres , no concibáis más hijos ... Cuando hayáis depuesto el vestido de vergüenza y de ignominia , cuando los dos se conviertan en uno , cuando el varón y la hembra estén unidos , cuando ya no haya ni hombre ni mujer , entonces terminará el reino de la Muerte ..." Y Salomé prosiguió : "¿ Entonces he hecho bien . Maestro , de no concebir ?..." Y Jesús respondió : " Come de todos los frutos , pero del de la amargura ( la maternidad ) no comas ..."» ( Evangelio de los Egipcios , citado por Clemente de Alejandría en Stromates , III , IX , 66 , y por Clemente de Roma [ muerto en el año 97 ] en su segunda Epístola a la Iglesia de Corinto .)
Más adelante , en el mismo texto . Jesús responderá a Salomé : « He venido a destruir la obra de la mujer ...»
Teniendo en cuenta esos dos textos sorprendentes , quizá no sea inútil dar algunas precisiones sobre la posición de la ley judía en el terreno de la procreación : Observaremos que , en el caso de una pareja casada : 1 . La obligación de la procreación cesaba en cuanto la pareja había engendrado a dos hijos : niño y niña .
2 . Los procedimientos de anticoncepción , bien conocidos en el mundo antiguo , tan sólo los podía utilizar la mujer , que no estaba sometida a las mismas exigencias legales que el hombre . Éste no podía emplearlos .
3 . Su utilización , justificada por motivos de orden médico — psíquico o genético —, se inscribía entonces en la orden de la propia ley , y se convertía en un deber legal .
4 . La necesidad o la decisión de evitar la procreación no anulaba en absoluto el deber moral y religioso ( porque eso era ) de la satisfacción sexual legítima . El Talmud la denomina « el gozo por excelencia » ( en hebreo : ein simha elah simha chel huppa ).
5 . Las prácticas abortivas eran toleradas hasta el tercer mes de gestación . Los doctores de la ley consideraban que antes del primer trimestre del embarazo el germen no era sino nephesh ( cuerpo ), y que la ruah ( el espíritu ) y el neshamah ( el alma ) aún no se le habían unido .
Fuera del matrimonio legal , y en el caso de un simple concubinato
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