Evangelios a los soldados romanos dando de beber a Jesús , o permitiendo a un tercero que le dé de beber . Porque en una época en que la crucifixión y el empalamiento eran suplicios extremadamente corrientes , ninguna persona que estuviera familiarizada con esos tipos de ejecución podía ignorar que , haciendo tal cosa , se remataba al supliciado . Y así es , no hay ningún ejemplo de un crucificado o un empalado que no muriera inmediatamente después de haber bebido . Aunque podemos imaginar que el oficial romano responsable de la ejecución , el exactor mortis , había recibido órdenes secretas al efecto . Jesús , « hijo de David », se habría beneficiado en ese caso de un tratamiento de favor ; así habrían precipitado discretamente su muerte , con el fin de evitarle la agonía en la « fosa infame ».
Un pasaje del Evangelio de los Doce Apóstoles , manuscrito copto del siglo V , pero cuyo texto inicial parece ser que fue anterior al Evangelio de Lucas , según Orígenes ( lo cual , según dice éste , lo convertiría en uno de los más antiguos evangelios conocidos ), nos habla de esa « fosa infame », pero bajo la denominación de pozo :
« Condujeron a Pílalos y al centurión al pozo de agua del huerto , pozo muy profundo ... Miraron hacia abajo , en el pozo . Los judíos gritaron : "¡ Oh , Pilatos ! ¿ No es ése el . cuerpo de Jesús , que ha muerto ?" Pero los discípulos dijeron : " Señor , los sudarios que tú tienes son los de Jesús ! Ese cuerpo es el del ladrón que crucificaron con él ..."» ( Evangelio de los Doce Apóstoles : 15 . " fragmento .)
De hecho , la creencia de la proximidad de un huerto fue lo que dio la idea a los escribas coptos del Bajo Egipto de hablar de un pozo con agua . El texto hebreo inicial no debía hablar sino de shoat ( fosa , en el sentido de fosa-prisión o de fosa profunda ), o de béhr , que tiene el mismo sentido , pero que puede designar también una fosa de destrucción , como en el versículo 24 del Salmo 55 , por asociación de ambos términos , es decir , béhr-shoat .
No podemos finalizar este capítulo sin estudiar un personaje muy enigmático : José , el llamado de Arimatía , o también José de Arimatea . Es a él a quien la ingenua leyenda del Grial pone en escena desde el primer momento .
Ese José de Arimatía reviste , a merced de los diferentes relatos evangélicos , diversos aspectos . Mateo , ( 27 , 57 a 61 ) nos dice simplemente que la tumba donde fue inhumado Jesús era de su propiedad . Juan ( 19 , 38 ) nos dice que era discípulo de Jesús , pero « en secreto ». Marcos ( 15 , 43 ) hace de él un « ilustre consejero », y Lucas ( 23 , 50 ) un « miembro del consejo », aparentemente del Sanedrín . En cuanto a su verdadero nombre , es decir , José-bar-X ..., según el uso judaico , ése lo
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