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Intervenciones en teoría cultural
antropología cultural estadounidense las que han operado explícita y
centralmente desde distintos conceptos de cultura. La equivalencia
entre antropología y cultura sólo es válida para ciertas tradiciones y
momentos. Destrabar el sentido común disciplinario que establece
esta identidad, constituye una de las claves y núcleos problemáticos
donde se juega hoy una parte importante del lugar de politización de
la teoría en el pensamiento antropológico.
Cabe recordar que la cultura (no sólo como término sino como
categoría) es una construcción histórica bien específica y nada
neutral. La antropóloga argentina Claudia Briones (2005) ha
sugerido el concepto de metacultura para indicar precisamente
que la idea que en un momento determinado tenemos de cultura
es discursiva e históricamente constituida en campos de luchas de
sentido especificos. Así, se llama la atención sobre la historicidad de
lo que en un determinado momento aparece concebido como cultural
(perteneciente a la cultura) y no cultural (un afuera de lo cultural,
que naturaliza ciertos aspectos como a-culturales), al igual que los
contenidos que encarnan la diferencia/mismidad cultural. En otras
palabras, la metacultura refiere a los principios de inteligibilidad que
constituyen lo cultural y sus diacríticos de diferencia.
En este sentido, lo que en un momento histórico y entramado social
dados es considerado como “cultura” constituye una articulación
contingente asociada a un régimen de verdad que establece no sólo
sus interioridades y exterioridades, sino también lo legible como
diferencia. Este régimen de verdad se corresponde con relaciones
de saber y de poder específicas en una lucha permanente por la
hegemonía, entendiendo esta última como el terreno de articulación
que define los términos desde los que se piensa y disputa sobre el
mundo. Briones es clara al argumentar que: “[…] la cultura no se
limita a lo que la gente hace y cómo lo hace, ni a la dimensión política
de la producción de prácticas y significados alternativos. Antes bien,
es un proceso social de significación que, en su mismo hacerse, va