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Intervenciones en teoría cultural
Por ‘políticas culturales’, Escobar, Álvarez y Dagnino entienden
que las diferencias en las formas de la vida social de las distintas
agrupaciones humanas son una importante fuente de la existencia
de aspiraciones contradictorias. Su idea de ‘políticas culturales’
no ese reduce a las medidas tomadas por el gobierno sobre el
‘sector cultural’ (como suele entenderse por funcionarios y
algunos académicos en Colombia y otros países de América
Latina).6 Al contrario, su idea de políticas culturales es la de que
la diferencia en las formas de vida (‘la cultura’) es la fuente de
conflictos (posiciones políticas encontradas). En este sentido, el
multiculturalismo pone de relieve cómo las heterogeneidades de
cualquier formación social (local, regional o nacional) pueden
devenir en fundamento de disputas políticamente articuladas.
Genealogía
La genealogía de los multiculturalismos existentes en Colombia
es una urgente labor que espera ser realizada. Por supuesto que tal
labor escapa a los párrafos que siguen, que en el mejor de los casos
pueden ser leídos como unos trazos (seguramente todavía muy
gruesos) para contribuir a esta genealogía del multiculturalismo
en lo que refiere a las ‘comunidades negras’. Espero, eso sí,
lograr incomodar a ciertas formas de pensamiento que se han
sedimentado limitando las posibilidades de comprensión de las
críticas y propuestas de los siguientes apartes.
Para los activistas de las diferentes organizaciones étnicas, el
grueso de los académicos y ciertos funcionarios, considerar que las
‘comunidades negras’ constituyen un grupo étnico en el país es un
hecho que a menudo no suscita mayor discusión. En este sentido,
no es sorprendente que pocos se pregunten por cómo hemos
llegado a pensar de ese modo, cómo nos parece hoy tan ‘natural’
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6
Para un análisis de estas diferencias de significado, ver Ochoa (2002).