160
Intervenciones en teoría cultural
las formas de discriminación colonial, puede conducirnos a
ignorar los procesos de creación de diferencias y separación que
queremos comprender” (2007: 51). Esto no significa, tampoco,
que regresemos a una concepción de la palabra y conceptos de
raza sólo en relación al determinismo biológico de la ciencia de
finales del siglo XIX y comienzos del XX. El cerramiento del
determinismo biológico del ‘racismo científico’ o del pensamiento
eugenésico no es lo que tenemos en mente.
Abriendo el determinismo biológico
Circunscribir la raza a las articulaciones del determinismo biológico
de las expresiones científicas de finales del XIX y principios del
XX, es dejar por fuera una serie de conceptualizaciones raciales
que no necesariamente ha operado a través de este determinismo.
Al respecto, Wade (2003: 271) plantea que no se puede limitar
las clasificaciones raciales (la operación de la raza como palabra
y como concepto) a criterios estrictamente biológicos, pues a
menudo son criterios de orden cultural los que constituyen estas
clasificaciones. Así que “Argumentar lo contrario sería definir
como no raciales la mayoría de las identificaciones raciales que
toman lugar en América Latina, las cuales raramente dependen
solo de criterios biológicos” (Wade 2003: 271).
No obstante, para Wade la tendencia a establecer una tajante
distinción entre lo ‘biológico’ y lo ‘cultural’ en el análisis de las
categorías raciales no se puede dejar por fuera del análisis. De
un lado, lo que se invoca como ‘biológico’ o ‘naturaleza’ es un
referente menos estable y variado de lo que a primera vista suele
aparecer por lo que se requiere un análisis detenido de su contenido
(Wade 2002b). Igualmente, lo que se considera como ‘cultural’ o
‘cultura’ a veces se entrama de sutiles maneras con discursos sobre
la sangre, la herencia, los cuerpos, el ambiente y el parentesco.