Modernidad y diferencia
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Otra crítica a la pluralización de la modernidad que se haya a la base
de las modernidades alternativas o vernáculas proviene de quienes
consideran que si no se habla al mismo tiempo de asimetrías y
desigualdades en términos del sistema mundo y de las formaciones
nacionales y sociales concretas, se puede caer fácilmente en una
especie de culturalismo que simplemente reemplaza con una nueva
terminología seductora vocabularios políticamente incorrectos como
los asociados a los términos de subdesarrollados o pre-modernos:
“[...] Poco importa si seguimos utilizando el término modernidad
en la modalidad individual o plural, si no prestamos atención a los
mecanismos de dominación y la gobernabilidad que operan en el
orden mundial moderno” (Welz 2004: 15).
Tal vez uno de los esfuerzos intelectuales más sostenidos en
la última década por evidenciar las relaciones de poder global
que se asocian con la modernidad se encuentra en la inflexión
decolonial. Con inflexión decolonial me refiero a un colectivo de
argumentación, principalmente de académicos latinoamericanos,
que basados en la noción de colonialidad del poder del sociólogo
peruano Aníbal Quijano y en la idea de primera y segunda
modernidad del filósofo argentino Enrique Dussel han planteado
una crítica de la modernidad desde la colonialidad.9
De forma resumida, se pueden resaltar tres críticas a las ideas
de modernidad convencionales realizadas desde la colonialidad.
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teoría que ha orientado estos estudios. De ahí que sugiera apelar a
una tradición crítica para contar con una teoría de la modernidad
heurísticamente relevante para el trabajo etnográfico. En este punto me
distancio de la propuesta de Kahn que supone que apelando a la teoría
crítica de la modernidad tendríamos la certeza de distinguir la modernidad
como un proceso socio-histórico claramente identificable frente al cual
podemos contrastar finalmente las múltiples modernidades.
Esta es una presentación muy apretada de las críticas a la modernidad
elaboradas desde la inflexión decolonial. Para una exposición de las fuentes,
categorías y cuestionamientos a esta corriente, ver Restrepo y Rojas (2010).