IDENTIDADES 1 ESPAÑOL IDENTIDADES 9 ESPAÑOL | Page 33

documentada sociológicamente, detrás
de los silencios estructurales sobre las
instituciones que lo reproducen y detrás
de una concepción ya superada que
afirma la integración racial en la fiesta y
niega la desintegración racial que la
nueva
revolución
sociológica
conservadora propaga en la economía,
ámbitos culturales específicos, el
espacio urbano y habitacional y, por
supuesto, en la política.
El informe pone acento en intensificar
la fiesta como expresión del esfuerzo
contra el racismo y la discriminación,
así como en la historia épica de
afrodescendientes olvidados. Y está
lleno de peticiones de principio al
hablar de movilidad social, igualdad
económica y otras dimensiones
medibles del orden social. Las muestras
de avance aparecen en la intensificación
visibilizada de los viejos paradigmas del
confinamiento cultural y de la
cooptación épica de la otredad. Vamos a
citar en extenso dos puntos relevantes:
Punto 12. “Como resultado de estos
debates se acordó incrementar en los
programas de estudio de las diferentes
enseñanzas el acercamiento a figuras
relevantes negras y mestizas y hechos
históricos estremecedores vinculados a
las expresiones de racismo y
discriminación racial en las diferentes
épocas de la historia pre-revolucionaria,
como
vía
para
aumentar
la
concientización desde edades tempranas
sobre la necesidad de mantener el
enfrentamiento a dicho fenómeno”.
Punto 13: “También se reconoció la
importancia de seguir desplegando
acciones dirigidas a significar el legado
africano en la cultura cubana a través de
la música, la danza, el teatro, las artes
plásticas y otras manifestaciones,
conscientes de que este fenómeno
también debe enfrentarse en el ámbito
cultural”.
Abrir y colorear el panteón heroico e
instrumentalizar políticamente la fiesta
responde exactamente al viejo

paradigma cultural republicano que
reprodujo las estructuras sociológicas
del racismo y congeló la movilidad
social de sectores afrodescendientes
significativos. La épica y la cultura
entendida como expresión artística no
son ámbitos para mayorías sociológicas.
Los términos clave del informe:
herencia cultural africana, cultura
tradicional, tradiciones de origen
africano, figuras relevantes de la
historia,
acontecimientos
estremecedores,
muestran
la
continuidad del paradigma premoderno
sobre la diversidad manejada en los
márgenes ociosos de la sociedad, así
como la recolonización apurada de los
actores que ya no quieren seguir
invisibilizados.
¿Por qué la recuperación de los otros se
detiene en la cultura artística o religiosa
y no sigue hacia la cultura cívica, de
conocimientos, política o económica,
que esos mismos otros generaron? Estos
silencios tienen su explicación en la
falta de voluntad del gobierno para
enfrentar los problemas del racismo en
campos fundamentales que alumbrarían
los efectos discriminadores de muchas
estructuras de la sociedad:
-Legal. Los artículos 72-74 del Código
Penal (1987) tipifican la llamada
peligrosidad social
-Sociológico. La reestructuración y la
fragmentación de la economía y del
espacio urbano siguiendo criterios
raciales
-Valorativo. La guetización de las
religiones originarias, paralizadas en sus
consecuencias
cívicas
creativas,
provoca comportamientos cerrados e
inclina a la violencia social ritualizada
-Político. La “representación” racial en
los órganos de poder estatal dejaría de
ser la reproducción de paradigmas
ideológicos de superioridad racista de
unos sobre otros, como acaba de

32