В процессе познания мы используем обобщение, а
обобщение основано на наблюдении. Сначала мы
наблюдаем факты, затем обобщаем, а после делаем
выводы или формулируем общие правила. Знание об
уме, о внутренней природе человека, мыслях никог-
да не может быть получено, пока у нас нет способно-
сти исследования фактов и процессов, которые про-
исходят внутри. Наблюдать факты внешнего мира
сравнительно легко – для этой цели было изобретено
много приборов, но для исследования внутреннего
мира у нас нет приборов, чтобы помочь нам. Тем не
менее мы знаем, что должны проводить наблюдения,
чтобы это было реальной наукой. Без надлежащего
анализа любая наука безнадежна, простое теоре-
тизирование. Именно поэтому психологи ссорятся
между собой с самого начала времен, за исключе
нием тех немногих, которые обнаружили средства
для наблюдения.
Наука раджа-йога в первую очередь предоставля-
ет нам такие средства для наблюдения внутренних
состояний. Прибором является сам ум. Сила внима-
ния, если ей правильно руководить и направить ее на
внутренний мир, будет анализировать ум и выявлять
для нас факты. Сила ума подобна рассеянным лучам
света; когда они сконцентрированы, они освещают
объект. Это наше единственное средство познания.
Все используют это как во внешнем, так и во внутрен-
нем мире, но у психолога на внутренний мир должно
быть направлено такое же детальное наблюдение,
какое ученый направляет вовне. Это требует боль-
шой практики. С самого детства нас учили обращать
внимание только на внешние вещи, но никогда не
на внутренние, поэтому большинство из нас почти
утратили способность исследовать внутренний ме-
ханизм. Направить ум внутрь, остановить его стрем-
ление выйти наружу, а затем сосредоточить все его
силы и направить их на сам ум для того, чтобы он
смог узнать свою собственную природу и проанали-
зировать себя, — это очень тяжелая работа. Тем не
менее это единственный метод, который можно на-
звать научным подходом к предмету.
В чем польза от таких знаний? Во-первых, знание
само по себе является высшей наградой знания, а
во-вторых, в нем также есть практическая ценность.
Оно унесет прочь все наши страдания. Когда, анали-
зируя свой ум, человек встретится с чем-то неруши-
мым, что является по своей природе вечно чистым и
совершенным, он больше не будет несчастным. Все
несчастья происходят из страха, из неудовлетворен-
ного желания. Человек узнает, что он никогда не
умрет, и тогда у него больше не будет страха смерти.
Когда он узнает, что он совершенен, у него больше
не будет тщетных желаний, и в отсутствие этих двух
причин у него больше не будет страданий, а будет
совершенное блаженство, даже в то время, когда он
пребывает в этом теле.