Однако примечательно, что " русская ", или национальная идея от этого поменяла лишь свою формулировку, а, по сути, сохранила традицию " триединства ", и в новой интерпретации звучала как: " коммунизм – руководящая роль партии – советская власть ". Так идеи общинности, всеобщего равенства и справедливости были возрождены для каждого члена общества в новой идеологической оболочке, что, несомненно, обеспечило относительно быстрое " приживание " новой национальной идеи создать рукотворное, идеальное общество всеобщего благоденствия.
Необходимо отметить, что жесткая централизация власти, однопартийная внутриполитическая система, активная идеологическая обработка населения, основанная на идеях всеобщего равенства и справедливости позволили в относительно короткие сроки создать новую социальную формацию – советский народ, для которого создание условий для победы коммунизма во всем мире стало главным идеологическим лозунгом на протяжении более 70-ти лет.
Догматизм, нежелание реформировать идеологические устои, а также обострившаяся борьба за личную власть в партийном руководстве СССР, привели к тому, что идеологические устои СССР были дискредитированы и в последствии не смогли уже решать задачу единения всего советского народа.
Потеря национальной идеи, а точнее отрицание ее в обществе, как отсталой, и отсутствие альтернативной идеи привели к полному краху общественной жизни в начале 90-х годов XX века.
Таким образом, обобщая все выше сказанное, делаю вывод, что, истоки " русской идеи " зафиксированы уже у древневосточных славян и вместе с историческим развитием в их национальном самосознании укрепились идеи равенства, единства, мессианства русского народа и приобрели форму " триединства ", в которой позже менялись лишь составные части. В общем, их можно охарактеризовать как: религия( духовная сфера) – народ( или представители элиты) – государственная власть( как правило, единоличный правитель).
" Русская идея " различными мыслителями понималась, как правило, в контексте двух основных парадигмах: религиозной и культурно – исторической.
Однако, по мнению автора, российский народ не имел ничего подобного, а только " дикое варварство …, грубое суеверие …, иноземное владычество, жесткое и унизительное, дух которого национальная власть впоследствии унаследовала ". " Особость " русского народа состоит в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, находились географически между развитым Западом и отсталым Востоком, и не смогли воспринять традиции ни одного, ни другого.
Чаадаев считает, что православие для русского народа стало тормозом в историческом развитии, сделало нас " жертвой завоевания " и тем самым лишило русский народ постижения европейских достижений, заставило его остановиться, в то время как мир продолжал двигаться. Но автор предлагает выход из сложившейся ситуации при помощи выделения " особого круга идей ", в которых бы отражалась во всей своей полноте нравственная сфера, огромный духовный труд восемнадцати столетий, который вобрал в себя все страсти и усилия разума.
Автор считает, что христианство способно завладеть умами незаметно для самого народа и присутствует во всем, что создается, вынуждает народ найти свое место в общем мировом строе. " Этим она( христианская религия) определяет действие всякой индивидуальности и все направляет к одной цели ".
Как уже отмечалось ранее, Н. А. Бердяев дал наиболее полную социально – психологическую характеристику " русской идее ", связав ее с " таинственными " противоречиями психологии русского народа. Прежде всего, для автора, раскрытие этих противоречий связывается с таинственной жаждой абсолютности.