Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Page 9

Varios otros estudiosos han visto una relación entre
el gnosticismo y el judaísmo heterodoxo. R. M.
Grant promovió la posición de que el gnosticismo
debe explicarse como una respuesta al fracaso de
la apocalíptica judía. El señor Mansoor ha visto a
Qumran especialmente como la fuente de la espe-
culación gnóstica y sus opiniones han sido corrobo-
radas por Ringgren. Hugo Ödeberg y Nils Dahl han
señalado la relación entre el gnosticismo y el misti-
cismo judío temprano, con el cristianismo como in-
termediario entre el misticismo anterior y el gnos-
ticismo posterior.
ENSEÑANZAS CARACTERÍSTICAS:
La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas
gnósticas" hace difícil hablar de un solo gnosticis-
mo. Algunos aspectos comunes de su pensamiento,
no obstante, podrían ser:
• Su carácter iniciático, por el cual ciertas doctri-
nas secretas del Cristo o el "ungido" estaban desti-
nadas a ser reveladas a una élite de iniciados. De
esta forma, los gnósticos cristianos reclaman ser
testigos especiales de Cristo, con acceso directo al
conocimiento de lo divino a través de la gnosis o
experimentación introspectiva a través de la cual
se podía llegar al conocimiento de las verdades
trascendentales. La gnosis era, pues, la forma su-
prema de conocimiento, solamente al alcance de
iniciados.
• El mismo conocimiento de las verdades trascen-
dentes producía la salvación. Según las diversas co-
rrientes, la importancia de practicar una vida cris-
tiana podía variar, siendo en cualquier caso algo
secundario.
• Su carácter dualista, por el cual se hacía una di-
visión tajante entre la materia y el espíritu. El mal
y la perdición estaban ligados a la materia, mien-
tras que lo divino y la salvación pertenecían a lo
espiritual. Por esa razón no podía existir salvación
alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano
solo podía acceder a la salvación a través de la pe-
queña chispa de divinidad que era el espíritu. Solo
a través de la conciencia del propio espíritu, de su
carácter divino y de su acceso introspectivo a las
verdades trascendentes sobre su propia naturaleza
podía este liberarse y salvarse. Esta experimenta-
ción casi empírica de lo divino era la gnosis, una
experiencia interna del espíritu. Aquí se puede ver
un antecedente claro del gnosticismo en el plato-
nismo, tanto en su dualismo materia-espíritu, como
en su forma instrospectiva de acceder al conoci-
miento superior, siendo la gnosis una versión reli-
giosa de la mayéutica de Sócrates. Este dualismo
también prefigura el futuro maniqueísmo.
• Su peculiar cristología: Siendo la materia el an-
claje y origen del mal, no es concebible que Yahs-
hua ha Mashíaj pudiera ser un ser divino y asociarse
a un cuerpo material a la vez, puesto que la mate-
ria es contaminadora. Por esa razón surge la doc-
trina del Cuerpo aparente de Mashíaj, según la cual
la Divinidad no pudo venir en carne, sino que vino
en espíritu mostrando a los hombres un cuerpo
aparentemente material (docetismo). Otras co-
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rrientes sostienen que Yahshua ha Mashíaj fue un
hombre común que en la época de su ministerio fue
levantado, adoptado por una fuerza divina (adop-
cionismo). Otras doctrinas afirman que la verdade-
ra misión de Mashíaj era transmitir a los espíritus
humanos el principio del autoconocimiento que
permitía que las almas se salvaran por sí mismas al
liberarse de la materia. Otras enseñanzas propon-
ían incluso que Yahshua no era un ser divino.
• Peculiares enseñanzas sobre la divinidad. Entre
estas se encontraba la de que todo espíritu era di-
vino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el
alma), que no necesitaba a nadie para salvarse a sí
mismo, siendo Mashíaj enviado a revelar esa ver-
dad. Por otra parte, el creador/ordenador de la
materia (llamado Demiurgo), al multiplicar con su
creación la materia, sería un ser malvado y opuesto
al verdadero Ser Supremo del cual surgió.
• Conclusiones éticas muy divergentes: Siguiendo la
idea de la condenación de la materia, algunas co-
rrientes afirmaban que era necesario el castigo y
martirización del cuerpo para, a través del pade-
cimiento de la carne, contribuir a la liberación del
espíritu, propugnando un modo de vida ascético.
Sin embargo, otras corrientes afirmaban que, sien-
do la salvación dependiente únicamente de la gno-
sis del alma, el comportamiento del cuerpo era
irrelevante, disculpándolo de toda atadura moral y
librándolo a toda clase de goces. Otras enseñanzas
reprobaban la multiplicación de la materia, siendo
así la procreación un acto condenable. También
existían corrientes que, al igual que el platonismo y
las filosofías orientales, creían en el retorno cíclico
de las almas a la prisión de la materia a través de
la reencarnación. El iniciado, igualmente, buscaba
romper este ciclo a través de la gnosis (a través de
la iluminación, en las religiones orientales).
• Interpretación alegórica del cristianismo y de las
escrituras. Así, se reinterpretan a la luz gnóstica
las historias de la creación, etc. dándoles significa-
dos filosóficos.
• Establecimiento de jerarquías espirituales: En la
cima de los seres existe un Dios, un ser perfecto e
inmanente cuya propia perfección hace que no
tenga relación alguna con el resto de seres imper-
fectos. Es inmutable e inaccesible. Descendiendo
en una escala de seres emanados de aquél llegamos
al Demiurgo, antítesis y culmen de la degeneración
progresiva de los seres espirituales, y origen del
mal. Según algunos gnósticos ese demiurgo es el
Elohim del Tanaj. En su maldad, el Demiurgo crea
el mundo, la materia, encadenando la esencia espi-
ritual de los hombres a la prisión de la carne. En
este escenario se libra una batalla entre los princi-
pios del bien y el mal, la materia (apariencia) y el
espíritu (sustancia). Podemos ver paralelismos cla-
ros con el zoroastrismo.
• Establecimiento de jerarquías humanas: En la ci-
ma de la jerarquía humana estaban los iniciados,
en los que es predominante el espíritu. Ellos pue-
den experimentar la gnosis y acceder así a la salva-
ción. Por debajo está el resto de los cristianos, en
los que predomina el alma sensible y que se pue-
den salvar siguiendo la guía de los primeros. En la
parte más baja están aquéllos en que predomina el