Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Page 78

La capital de Efrayim es Shomrón, y el caudillo
de Shomrón es el hijo de Remalyahu. Pero de-
ntro de sesenta y cinco años Efrayim será des-
trozado como pueblo. Pero ustedes no creen,
porque no se puede confiar en ustedes. Yes-
haYah 7:9
El rey debe haber pensado: "¿Cómo me ayudará esto
dentro de 65 años? ¡Necesito una solución ahora! Pero
Elohim conocía los pensamientos del rey e hizo una
propuesta para alentarlo:
"Pide una señal al Adón tu Elohim" (YeshaYah 7:10). En
el pasuk 12, el rey Acaz, que no estimaba a Elohim sino
que adoraba a los ídolos, respondió a Elohim con sar-
casmo: "No pediré ni pondré a prueba al Adón" (Yes-
haYah 7:12).
Elohim estaba dispuesto a darle al rey Acaz una señal
para inspirarle a inculcarle la fe, pero la respuesta
hipócrita de Acaz demostró la profundidad de su mal-
dad y desprecio por Elohim. Sabía muy bien que si le
pedía una señal que llegaría a suceder, tendría que
arrepentirse y cambiar su forma de ser. Quería mante-
ner el poder y el control en sus manos. Esta respuesta
enojó a Elohim. Ahora, el profeta YeshaYah se vuelve
de Acaz a la gente, a toda la casa de David y les dice:
Ciertamente, el mismo Yahweh les dará una
señal de su propia elección: Miren, la virgen
concebirá y dará a luz un hijo. Le pondrá el
nombre de Imanuel. YeshaYah 7:14
En los siguientes pasukim vemos que este será un per-
íodo difícil para el pueblo de Yisrael. El profeta dice
que "él comerá cuajada y miel". ¿Eso suena bien? No en
los tiempos bíblicos: la cuajada es un subproducto de
la leche y en cuanto a la miel en aquellos días, las per-
sonas tenían que ir al bosque en una difícil búsqueda
de colmenas. Esto significa que sería un tiempo de
dificultades y privaciones. Y, de hecho, Yahshua nació
en un momento en que el pueblo de Yisrael suspiraba
bajo la ocupación romana. Ahora se revela por qué
Elohim le pidió a YeshaYah que trajera a su hijo, Shear-
Jashub, con él. En este punto, el profeta YeshaYah se
vuelve hacia el rey Acaz, señala a Shear-Jashub y dice:
Porque antes de que el niño sepa rechazar lo
malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos
reyes a quienes tienes miedo será abandonada.
YeshaYah 7:16
YeshaYah continúa describiendo al hijo prometido del
almá como Imanuel: Él será bueno y perfecto, recha-
zará el mal y sólo elegirá lo que es bueno. Eso signifi-
caba que antes de que el hijo de YeshaYah supiera
discernir entre el bien y el mal, los dos reyes que tanto
temían Acaz y la gente de Yahudá, serían sacados de la
tierra. Efectivamente, dos años después, esos dos reyes
encontraron su muerte. Comprender la profecía hebrea
es comprender que contiene patrones y paralelos que
se pueden repetir a lo largo de la historia en cumpli-
mientos parciales hasta que todos los signos estén en
su lugar para el cumplimiento final. El ejemplo del hijo
de YeshaYah fue un cumplimiento parcial que apuntaba
hacia el cumplimiento final en Yahshua.
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El Significado De La Palabra "Almá"
Ahora que se ha desbloqueado más comprensión sobre
lo que está sucediendo en el capítulo 7 de YeshaYah,
volvamos al significado de la palabra "almá" en el Ta-
naj. Para tomar una decisión sobre el significado de
cualquier palabra, es necesario examinar el contexto
en el que aparece, como se demostró anteriormente, y
luego compararlo con todos los otros lugares donde
aparece.
La palabra "almá" aparece siete veces en el Tanaj, y el
significado es siempre una joven muchacha soltera. En
Bereshit 24, el siervo de Avraham, Eliezer, viene a
Najor y ora para que Elohim lo ayude a encontrar la
esposa adecuada para Yitzjak. Allí se describe a Riv-
kah: "muy hermosa, una virgen a quien ningún hombre
había tocado". Más tarde, Eliezer se refiere a ella como
"almá".
Cuando yo estaba parado junto al pozo, dije:
"Que la joven (almá) que salga a sacar agua, y
le diga: "Por favor, déjame beber un poco de
agua de tu cántaro"... Bereshit 24:43
En Shemot 2, se nos dice que la hija de Faraón sacó a
Moshe del agua. La hermana de Moshe, Miriam, se
quedó a cierta distancia y observó el evento. Luego,
corrió hacia la hija de Faraón y se ofreció a buscar a
una mujer hebrea para amamantar al bebé:
Y la hija del Faraón respondió: "Sí". De modo
que la niña (almá) fue y llamó a la madre del
niño. Shemot 2:8
La descripción de Miriam en el pasuk 4 atestigua que
era una niña soltera, ya que aún vivía con sus padres.
Tres cosas son demasiado para mí; cuatro no
puedo escrutar: Cómo hace un águila su camino
sobre el cielo; cómo hace una serpiente su ca-
mino sobre una roca; como hace un barco su
camino en alta mar; cómo hace un hombre su
camino con una doncella (almá). Mishlei 30:18-
19
En Shir ha Shirim, se mencionan tres categorías de mu-
jeres que vivían en el palacio del rey: Reinas, concubi-
nas y mujeres jóvenes (almá en plural). Las mujeres
jóvenes estaban allí para servir a las reinas, y se man-
tuvieron bajo leyes de pureza, que duraban un año
entero. Tenían que ser vírgenes, y casarse eventual-
mente. Por lo tanto, el Tanaj siempre usa "almá" para
una mujer soltera, que también es virgen.
Hay sesenta reinas, ochenta concubinas y un
sinnúmero de jóvenes mujeres (almá). Shir ha
Shirim 6:8
En Tehilim 68:25, "las vírgenes (almá en plural) tocan-
do panderetas" son mujeres solteras, que participaron
en la procesión que acompaña al rey al lugar santo.