Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Page 41

Larry W. Hurtado, de la Universidad de Edimburgo, usa
la palabra binitario para describir la posición de la
devoción cristiana temprana a Elohim, que atribuye al
Hijo (Yahshua), una exaltación que en el judaísmo es-
taría reservada sólo para Yahweh, mientras aún afir-
maba, como en el judaísmo, que Yahweh es uno sólo.
Él escribe:
"...hay un vínculo y una subordinación bastante
consistentes de Yahshua con Elohim "el Padre"
en estos círculos, evidentes incluso en los tex-
tos cristianos de las últimas décadas del siglo I
que son comúnmente considerados como una
cristología muy "elevada", tales como la Beso-
rah de Yahanan y Hitgalut. Es por eso que me
referí a esta devoción a Yahshua como una
forma "binitaria" de monoteísmo: hay dos figu-
ras distinguibles (Yahweh y Yahshua), pero se
encuentran en una relación mutua que parece
destinada a evitar el diteísmo de dos dioses".
Hurtado cita el "binitarismo" como una indicación de
que los primeros creyentes, antes de Nicea, eran mo-
noteístas (como lo demuestra su singular referencia al
Padre como Elohim) y, sin embargo, también devotos
de Yahshua como preexistente, co-eterno, el creador,
encarnando el poder de Elohim, por quien el Padre se
revela y en cuyo nombre sólo el Padre es adorado. Él
escribe:
...la veneración de Yahshua como figura divina
aparentemente comenzó entre los creyentes
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judíos, cuyos antecedentes religiosos pusieron
gran énfasis en la singularidad de Yahweh. Es
evidente que su devoción tenía su propia forma
distintiva, una especie de reverencia binitaria
que incluía tanto a Elohim como a Yahshua
exaltado. (...) La evidencia sugiere que, mucho
antes de estos desarrollos posteriores, dentro
de las primeras dos décadas del cristianismo,
los creyentes judíos reunidos en el nombre de
Yahshua para la adoración, le oraron y le can-
taron himnos, lo consideraron como exaltado a
una posición de gobierno celestial por encima
de todas las órdenes angélicas, refiriendo a él,
las corrientes y los pasajes del Tanaj que se re-
fieren a Elohim, procuraron que tanto los jud-
íos como los gentiles lo abrazaran como el re-
dentor divinamente designado, y en general
redefinieron su devoción al Elohim de sus pa-
dres para Incluir la veneración de Yahshua.
La opinión de Hurtado podría interpretarse como una
exigencia de que, en esta etapa del desarrollo de la
comprensión de la congregación de creyentes, puede
decirse que Yahweh es una persona (el Padre) y un ser;
y que Yahshua es distinto del Padre, era preexistente
con Elohim, y también se originó de Elohim sin conver-
tirse en un ser separado de Él, por lo que él es Elohim
(el Hijo). Esta visión de un patrón binitario de devoción
postularía una unidad del ser de Yahweh y una unidad
del objeto de adoración, que si bien se apoya con la
visión del judaísmo, lamentablemente sería también la