Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Page 40

llamando a la herejía "dos poderes en el cielo",
como lo hicieron los rabinos.
(...)
Obviamente, todos los eruditos que han escrito
sobre el problema de los "dos poderes" han vis-
to el gnosticismo, el judaísmo y el cristianismo
como fenómenos relacionados, pero... no hay
dos eruditos que estén completamente de
acuerdo con el nexo causal entre ellos.
Los Rollos del Mar Muerto, sin embargo, nos
han dado evidencia significativa de dualismo
dentro del judaísmo... Debido a los Rollos del
Mar Muerto, podemos estar seguros de que al-
gunos movimientos apocalípticos y sectarios
dentro del judaísmo desarrollaron tendencias
dualistas que los rabinos podrían haber descri-
to como "dos poderes en el cielo"... los qumra-
nitas pueden considerarse una fuente contem-
poránea de dualismo.
como el elegido que, aunque pocos en número,
serviría algún día con los malajim como el
ejército divino de Elohim, reivindicando su es-
tado de marginado actual con una victoria al
final de hora.
FUENTE: Alan F. Segal - Two Powers in Heaven,
Capítulo 1
Aunque los sectarios del Mar Muerto parecen
ser dualistas, también creían en un Elohim
trascendente sobre todos los malajim. Para
ellos, cada una de las fuerzas morales, buenas
y malas, tenía un capitán. El malaj de la oscu-
ridad y el malaj de la verdad corresponderían
al ruaj de la luz y al ruaj de la oscuridad.
Otros documentos apocalípticos contienen de-
claraciones dualistas similares. Otzen, por
ejemplo, señaló frases dualistas en el Testa-
mento de los Doce Patriarcas:
"Sepan, por lo tanto, hijos míos, que dos espí-
ritus esperan al hombre: el ruaj de la verdad y
el ruaj del engaño" y "Dos formas en que
Elohim les ha dado Los hijos de los hombres y
dos voluntades, dos lugares y dos metas".
Por supuesto, puede decirse que este dualismo
es menos extremo que el de Qumran, simple-
mente reflejando una creencia en dos impulsos
humanos internos opuestos. Las huellas de este
tipo de dualismo incluso ocurren en el pensa-
miento rabínico donde no se las considera
heréticas. Los rabinos desarrollaron su propia
teoría de los dos impulsos del hombre, el im-
pulso hacia el bien y el impulso hacia el mal.
FUENTE: Alan F. Segal - Two Powers in Heaven,
Capítulo 1
Entonces, existen dos formas diferentes que puede
adoptar este concepto de "dos poderes en el cielo: los
poderes pueden ser opuestos (poderes en lucha, bien
contra mal) como en el gnosticismo y en el zoroastris-
mo, o pueden ser complementarios. En el antiguo mis-
ticismo judío se vieron ambos conceptos:
En el Manual de Disciplina de los Rollos del Mar
Muerto, el dualismo ético está resaltado au-
dazmente:
Él creó al hombre para el dominio sobre la tie-
rra; y le puso dos espíritus para que fijaran su
rumbo hasta el tiempo establecido de su visita.
Son los espíritus de la verdad y de la perversi-
dad. En una morada de luz están las generacio-
nes de verdad y de un pozo de oscuridad pro-
vienen las generaciones de perversidad. En la
mano del Príncipe de las Luces está el dominio
de todos los hijos de justicia; en los caminos de
la luz andarán. En la mano del malaj de las ti-
nieblas está todo el dominio de los hijos de la
perversidad y en los caminos de las tinieblas
andarán.
Y por el malaj de las tinieblas están los errores
de todos los hijos de justicia; y todos sus peca-
dos e iniquidades y la culpa y los actos de
transgresión están en su dominio de acuerdo
con los secretos de Elohim para su tiempo se-
ñalado. Todas sus aflicciones y tiempos esta-
blecidos de sus problemas están bajo el domi-
nio de su hostilidad y todos los espíritus de su
porción están preparados para hacer tropezar a
los hijos de la luz, pero el Elohim de Yisrael y
su malaj de verdad son la ayuda de los hijos de
la luz.
Así como los dos espíritus de la verdad y el
error compiten por el gobierno del corazón del
hombre, el hombre pertenece a la buena parte
de la justicia o la parte mala de la iniquidad.
Desde el Rollo de Guerra, se hace bastante cla-
ro que el grupo de Qumran se sintió a sí mismo
Pero otra fue la historia cuando el cristianismo que
apenas nacía comenzó a tomar los conceptos de esta
fuente, y asimilar al "malaj de la luz" con Mashíaj. El
problema es que el cristianismo colocaba a Yahshua en
el mismo nivel que Yahweh porque Él era el Logos, y al
tener Su Nombre, era uno con el Padre.
La relevancia de la tradición del "hijo del hom-
bre" reitera lo que ya se ha hecho evidente: el
cristianismo debe considerarse como uno de los
principales candidatos para el cargo de "dos
poderes en el cielo", porque la comunidad cre-
yente confió en muchas de las tradiciones de
un Malaj principal por su exaltación cristológi-
ca. Donde se desarrolló una cristología glorifi-
cada, los rabinos podrían nivelar la crítica de
"dos poderes en el cielo". La evidencia ya ha si-
do revisada al discutir el trabajo de Buechler y
Marmorstein.
FUENTE: Alan F. Segal - Two Powers in Heaven,
Capítulo 1
Lectura ampliatoria: CLE 34 - El Malaj De Yahweh y El
Nombre.
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