Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Page 39

El erudito rabínico Alan Segal produjo lo que sigue
siendo el trabajo principal sobre la idea de dos poderes
en el cielo en el pensamiento judío. Segal argumentó
que la idea de dos poderes divinos coexistentes no se
consideraba herética en la teología judía hasta el siglo
II dEC. Rastreó cuidadosamente las raíces de la ense-
ñanza hasta la era del Segundo Templo (ca. 200 aEC).
Segal pudo establecer que los antecedentes de la idea
estaban en las Escrituras hebrea, específicamente en
pasajes como Daniyel 7:9 en adelante, Shemot 23:20-
23 y 15:3.
Sin embargo, no pudo discernir ningún marco religioso
coherente del que se derivaran conceptualmente estos
pasajes y otros. El trabajo de Michael Heiser completa
estas brechas. En su disertación (UW-Madison, 2004)
argumentó que los instintos de Segal eran correctos, y
sugirió que el "modelo original" para la idea de los dos
poderes era EL PAPEL DEL VICE-REGENTE DEL CONCILIO
DIVINO. El paradigma de un Elohim soberano (El) que
gobierna el cielo y la tierra a través de la operación de
un segundo elohim designado era parte de la religión
yisraelita, aunque no era exactamente igual a lo que
sucedía en los panteones paganos. Para el yisraelita,
Yahweh era regente y vice regente, ocupando ambos
cargos a la cabeza del consejo divino. La representa-
ción binitaria de Yahweh en las Escrituras hebrea fue
motivada por esta creencia. El antiguo yisraelita conoc-
ía a dos Yahweh: uno invisible, un ruaj, el otro visible,
a menudo en forma humana.
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El judaísmo temprano entendió esta "dualidad mono-
teísta" y su razón de ser. No había una "violación del
monoteísmo" ya que cualquiera de las figuras era efec-
tivamente Yahweh. No había un segundo elohim distin-
to manejando los asuntos del cosmos. Durante el per-
íodo del Segundo Templo, los teólogos y escritores
judíos especularon sobre una identidad para el segundo
Yahweh, como hemos visto en los escritos de Qumrán.
Las suposiciones iban desde los seres humanos diviniza-
dos hasta los malajim exaltados. Y ESTAS ESPECULA-
CIONES NO FUERON CONSIDERADAS COMO HEREJÍAS.
Pero esa aceptación cambió cuando ciertos judíos, los
primeros creyentes, conectaron a Yahshua con esta
idea judía ortodoxa. Esto explica por qué estos judíos,
los primeros conversos que seguían a Yahshua ha Mash-
íaj, pudieron adorar simultáneamente al Elohim de
Yisrael y a Yahshua y, sin embargo, negarse a recono-
cer a cualquier otro dios. Yahshua fue el segundo Yah-
weh encarnado.
Al comienzo, el cristianismo fue más "binitario"
que trinitario, enfatizando sólo a Mashíaj y al
Padre como Elohim. Dado que el cristianismo
ha sido sugerido como candidato a la herejía
por los eruditos (judíos), debemos estar prepa-
rados para permitir que las "dos potencias en
el cielo" sean complementarias en lugar de
deidades opuestas como se espera normalmen-
te. La herejía puede haber sido "binitarianis-
mo" o "diteísmo" dependiendo de la perspectiva
del hablante, pero no necesariamente del dua-
lismo opuesto. Por lo tanto (...) continuaré