Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Página 42

base para una pluralidad de identidades simultáneas,
como se daría con su sucesor, el trinitarismo.
Otra teoría académica clásica del binitarismo era que
el Ruaj haKodesh era visto como en cierto sentido idén-
tico al Hijo, o encarnado únicamente en él. El Pastor
de Hermas, entre otras fuentes, se cita para apoyar la
teoría. En una de las parábolas, por ejemplo, un malaj
declara:
El Ruaj haKodesh preexistente, que creó toda
la creación, Elohim hizo que viviera en la carne
que él deseaba. Esta carne, por lo tanto, en la
cual el Ruaj haKodesh vivió sirvió bien al Ruaj,
viviendo en santidad y pureza, sin profanar el
Ruaj de ninguna manera... había vivido hono-
rable y castamente, y había trabajado con el
Ruaj y cooperado con él en todo.
Para los primeros creyentes el Ruaj haKodesh no era
representado como "un tercer poder divino en el cielo",
y su aproximación a la experiencia religiosa (la vivencia
del Ruaj dentro del creyente como relación personal)
es el factor necesario para unir la devoción del mono-
teísmo judío con la adoración temprana hacia Yahshua.
Esta experiencia religiosa era a menudo nombrada en
los textos bíblicos como "estar en el Ruaj" o "ser lleno
del Ruaj" y es lo que podría hacer posible la concepción
de un "monoteísmo binitario" que integra la idea de la
"Salvación en Mashíaj".
La teoría clásica de la teología binitaria creyente, asu-
mida por la mayoría de las definiciones de diccionario
de binitarianismo, afirma que algunos creyentes primi-
tivos concibieron el Ruaj como saliendo del Elohim
Creador, y siendo al mismo tiempo el Creador: una
persona con el ser y la esencia de Elohim, que encarnó
como Yahshua. Este punto de vista también afirma que
el mismo Ruaj se le da a los hombres, convirtiéndolos
en una nueva creación y compartiendo la misma espe-
ranza de resurrección y exaltación. Esta interpretación
de la creencia creyente primitiva se cita a menudo en
contraste con el trinitarianismo.
Resumiendo, además de creer que Yahweh es el único
Elohim verdadero, el judaísmo también creía en una
jerarquía de seres celestiales sobre los cuales reinaba
de manera soberana el Elohim de Yisrael. Y como ya
vimos, muchas veces además de éste sobresalía otro
ser celestial, al modo de un viceregente, que actuaba
entre Yahweh y el mundo. Esto dio lugar al concepto
de "dos poderes en el cielo", y también comprendimos
que este concepto no disminuye la unicidad de Yahweh
como Único. Este segundo poder era llamado El Malaj
de Yahweh (Su Enviado), pero al desconocer los anti-
guos la relación entre éste y Mashíaj, le dieron muchos
otros nombres, algunos de los cuales fueron luego "ex-
propiados" por doctrinas herejes, como el gnosticismo
por ejemplo: nombres como Miguel, Yaoel, El Malaj de
la Faz, el Príncipe de la Torah, Metratón, el logos, el
memra ("palabra" en arameo), la sabiduría, el Hijo del
Hombre, entre otros. Muchas veces se les reconocían
características que pertenecían exclusivamente a Yah-
weh, lo que lo diferenciaba claramente de otros men-
sajeros o malajim.
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El nombre de Elohim se constituye así en el segundo
poder, que en un momento histórico de la humanidad
se encarnaría en Yahshua ha Mashíaj. Este segundo
poder, o vice regente es realmente especial porque al
ser El Nombre tiene las características divinas en sí
mismo. Como ya vimos, hay tantos ejemplos: en Deva-
rim 12:4-6.11 se nos dice que Yahweh elegirá un lugar
donde habitará su nombre y donde el pueblo le ado-
rará, implicando una distinción entre ambos. En Tehi-
lim 20:1.7 se distingue entre Yahweh que escucha al
pueblo en el día del conflicto y el nombre del Elohim
de Yaakov que lo defiende. En Shemuel Bet 6:1-2 se
nos dice que mientras era trasladada el arca de Elohim,
el pueblo invocaba el Nombre de Yahweh. En YeshaYah
30:27 se anuncia que el Nombre de Yahweh viene des-
de lejos, su rostro encendido con llamas de fuego devo-
rador, sus labios llenos de ira y su lengua como fuego
que consume. En Shemot 3:1-4 se relaciona al malaj de
Elohim con Su Nombre.
Este es el contexto para entender el verdadero signifi-
cado del himno de los Filipiyim:
Por lo cual también Elohim lo exaltó hasta lo
sumo y le otorgó el nombre que está sobre to-
do nombre; para que en el nombre de Yahshúa
se doble toda rodilla de los que están en los
cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda
lengua confiese que Yahshúa el Mashíaj es so-
berano, para gloria de Yahweh el Padre. Filipi-
yim 2:9-11
En otras palabras, Yahshua resucitado es exaltado con
las características divinas del Elohim de Yisrael. Lo
mismo se nos dice una y otra vez en el cuarto evangelio
cuando Yahshua, orando, le dice al Padre que ha mani-
festado (o dado a conocer) Su Nombre a los hombres
que le había dado:
Yo les he dado a conocer tu nombre a los hom-
bres que del mundo me diste. Eran tuyos, y me
los diste; y han guardado tu palabra... Yo les
he dado a conocer tu nombre y se lo seguiré
dando a conocer, para que el amor con que me
has amado esté en ellos, y yo en ellos. Yahanan
17:6,26
Lo novedoso no es que los judíos no conocían el nombre
de Elohim, sino que ese nombre era Yahshua mismo,
atribuyéndole, entonces, las cualidades divinas.
La carta a los Ivrim argumenta por completo dentro del
sentido de la tradición creyente más antigua, cuando
distingue básicamente de los malajim al hijo preexis-
tente y ensalzado, y lo coloca muy por encima de ellos
en su vinculación con el Padre:
Él es el reflejo de Su gloria y la expresión
exacta de Su ser, quien sustenta todas las cosas
con su palabra poderosa. Y después de realizar
la purificación de nuestros pecados, se sentó a
la diestra de la Majestad en las alturas. Lo
hicieron tan superior a los malajim como que
el título que ha heredado es más excelente que
el de ellos. Porque, ¿a cuál de los malajim dijo
Elohim jamás: "Tú eres mi hijo; yo te he en-