Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | 页面 34

Los textos de Melki-Tsedeq del Qumran (11Q13), de-
muestran que otorgarle atributos divinos a una figura
humana exaltada está claramente dentro de los límites
del pensamiento del judaísmo de la época.
En el llamado "Cánticos del Sacrificio de Sabbath" (de
mediados del siglo primero aEC), la principal fuente de
inspiración es el carro del trono de Yahjezquel y su
representación del templo celestial (capítulos 40-48).
Estas composiciones litúrgicas ordenan la alabanza
angelical de Yahweh, describen una división de siete
veces de sacerdotes-malajim del santuario interior y
describen la adoración que se realizará en los shabats
sucesivos en el santuario celestial. Informes elaborados
del diseño del templo y sus muebles se encuentran en
todas partes. En el séptimo sábado (la canción cen-
tral), los querubines, ophanim ("ruedas") e incluso los
santos carros (plural) "alaban juntos... y bendicen ma-
ravillosamente" al Rey de la gloria. Por extraño que
parezca, nunca se representa una imagen visionaria del
mismo Yahweh. Los Cánticos se enfocan en los espíritus
y el entorno glorioso en el templo del Rey. Si bien estos
textos son manifiestamente visionarios o místicos, no
se atribuyen a un profeta que entró al cielo. No expli-
can cómo el escritor sabe lo que sucede allí.
Uno de los aspectos más relevantes de los Cánticos
radica en que presentan un sistema complejo en donde
el aparato cultual del Templo de Yahrushalayim es
reemplazado por otro de acuerdo a la teología perte-
neciente a este grupo. En los Cánticos el trono de
Elohim está situado en medio de la comunidad, no en
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el templo de Yahrushalayim, ni en Bavel, y si conside-
ramos que para la comunidad esenia el templo era
considerado como profanado, es comprensible que se
hable del trono de Yahweh en una nueva relación co-
munidad/cielo. Debemos recordar que los mal llamados
esenios no fueron sino los ex sacerdotes de la orden de
Tsadoq, expulsados de sus deberes de ministrar en el
Templo por los hasmoneos y fariseos. De manera que
sus escritos están muy teñidos de una fuerte escatolog-
ía mesiánica. Una vez que perdieron todo, sólo les
restó esperar al Mashíaj prometido, que consiguieron
identificar claramente. Muchos de los seguidores de
Yahanan el Inmersor, y él mismo, pertenecían a esta
comunidad de Qumrán, y con seguridad consiguieron
ver las señales porque ellos mismos ya las habían esta-
do indicando en sus escritos.
Un último trabajo de Qumran muestra cómo las imáge-
nes del concilio bíblico se emplearon en un texto esca-
tológico sobre el corregente de Yahweh. El Melki-
Tsedeq Peshev (11QMelch) es una cadena de pasajes
bíblicos sobre el Jubileo Décimo o Final, un evento de
liberación, en el cual el autor escribe y hace una serie
de comentarios, citando otros pasukim del Tanaj. Cito
algunos fragmentos:
Y un estatuto se refiere a ellos para proporcio-
narles sus recompensas. Porque este es el mo-
mento del Año de Gracia para Melki-Tsedeq. Y
él, por su fuerza, juzgará a los santos de
Elohim, ejecutando el juicio como está escrito
con respecto a él en los Cantos de David, quien