Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Page 25

Cómo Entró la Trinidad en la Iglesia
Existen evidencias de conceptos trinitarios siendo in-
troducidos por creyentes convertidos del paganismo
posiblemente tan temprano como la última parte del
siglo I. La incorporación gradual de ideologías paganas
en la doctrina y práctica cristiana se produjo por la
interacción de 4 componentes históricos:
1. Los apóstoles, quienes fueron sólidos en su
conocimiento y aplicación de la Palabra de
Elohim, habían muerto. Su apego a las doctri-
nas originales de Elohim ya no era de ejemplo
viviente a los seguidores.
2. La anticipación del "rápido" regreso de Mas-
hiaj en las mentes de muchos creyentes decayó
con el correr del tiempo.
3. Muchos paganos que se convirtieron al cris-
tianismo siguieron manteniendo algunas de sus
creencias y prácticas anteriores. Así, la doctri-
na "cristiana" pura original se corrompió rápi-
damente.
4. Debido a estos tres elementos anteriores,
mucha gente empezó a anticipar un nuevo re-
avivamiento o una nueva administración en re-
emplazo de la vieja.
Incluso Shaúl, mientras estaba vivo predicando la Beso-
rah, tuvo que hacer frente a creyentes que querían
modificar la Palabra de Elohim a su satisfacción o ca-
pricho. Tomemos nota que la apostasía de la Iglesia
comenzó al poco tiempo, después de la mitad del siglo
I, hacia el final del ministerio de Shaúl. En esta época,
dos sectas mayores, los Ebionitas y los Gnósticos hicie-
ron su aparición. Repasemos un poco.
Los Ebionitas, recordamos, eran los creyentes judaizan-
tes que plagaron los inicios y atormentaron a los cre-
yentes de Shaúl con sus ideas de seguir guardando la
ley. Mientras que algunos creían que Mashiaj nació
sobrenaturalmente como hombre, otros creyeron que
Mashiaj fue el hijo concebido entre Yósef y Miriam.
Los Gnósticos como secta tuvieron sus raíces en la filo-
sofía Griega y en las ideas religiosas persas. Ellos creían
que Mashiaj era una deidad, y su cuerpo físico era una
apariencia o algo que él había tomado prestado tempo-
ralmente.
El Docetismo apareció en la última mitad del siglo II.
Era, de hecho, sólo otra forma de gnosticismo. Con la
idea de remover al autor de todo bien del contacto con
la materia, la cual los docetistas la consideraban ma-
ligna, ellos buscaron la ayuda de la filosofía oriental
con la idea de poblar el espacio entre Elohim y la ma-
teria con una vasta sucesión de seres súper humanos
como mediadores entre Elohim y el mundo. Éstos,
emanando de la Deidad, fueron llamados ÆONES; entre
éstos el de mayor rango era el Cristo. Muchos de ellos
imaginaron que Yahshua fue un mero hombre, y man-
tuvieron que el ÆON Cristo descendió sobre el hombre
Yahshua en su bautismo, y que después lo dejó inme-
diatamente antes de su crucifixión, de modo que Mas-
hiaj no fue sujeto a dolor y muerte; en tanto que otros
sostuvieron que el cuerpo, con el cual Yahshua pareció
estar investido, no era realmente humano, sino insubs-
tancial o etéreo, o, al menos inmaterial. Aquí vemos a
un Cristo preexistente fuera del mundo que baja a la
tierra para operar en un Yahshua hombre.
De acuerdo a fuentes seculares, el Apóstol Yahanan fue
el único apóstol que vivió a finales del siglo I, y durante
esta época él escribió sus epístolas y su Besorah. La
Besorah de Yahanan sirvió para esclarecer que Mashiaj
es el Hijo de Elohim y el Hijo del Hombre. Por lo tanto,
este Evangelio de Yahanan establece la verdad de la
Palabra de Elohim de que Mashiaj es el Hijo de Elohim,
aunque no "Elohim el Padre". Se puede afirmar que los
escritos de Yahanan confirman el concepto de un Yahs-
hua Elohim, y humano al mismo tiempo.
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