Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Page 21

biendo en su Elenchus, VII, 35, sobre el pensamiento de
Teodoto)
TEXTOS NOTABLES:
Modalismo (Monarquismo Modalista, Sabelianismo,
Patripasianismo)
DIRIGENTES:
• Noeto de Esmirna
• Sabelio († 260)
• Práxeas
INFORMACIÓN HISTÓRICA:
Noeto llevó a Roma a finales del siglo II el modalismo,
siendo difundido allí por sus discípulos Epígono y Cleo-
menes.
Hipólito de Roma acusó a Calixto de Roma (Papas) de
seguir la opinión de Noeto.
Práxeas difundió este sistema por el norte de África a
comienzos del siglo III.
Sabelio hizo lo propio en Egipto a mediados del siglo III.
Los Pentecostales del Nombre (denominación actual), a
diferencia de la posición de Sabelio, creen que en el
Tanaj Elohim se manifestó como Padre, en el B'rit
Hadashá durante su encarnación se manifestó como
Hijo y desde pentecostés como Ruaj haKodesh.
ENSEÑANZAS CARACTERÍSTICAS:
Monoteístas.
• Un Elohim que se revela a sí mismo en tres mo-
dos (prosopon) o manifestaciones.
• Se destruye la distinción de personas en Elohim; so-
lamente hay una persona que unas veces actúa como
Padre, otras como Hijo y otras como Ruaj haKodesh.
• Práxeas sostenía que Yahshua es el Elohim único que
fue manifestado en carne a fin de traer salvación a la
humanidad y afirmaba que el único Elohim es el Padre.
Este es el principio del actual unicismo.
• El monarquianismo modalista también se denominó
patripasianismo, sobre la base de que fue el Padre
quien padeció en el madero.
• Tertuliano denuncia que los modalistas distinguían
dentro siempre de una sola persona: Para ellos el Padre
es el Ruaj y es Mashiaj; el Hijo es el hombre, o sea
Yahshua.
• La palabra modalismo que define este tipo de monar-
quianismo procede de su enseñanza característica:
Elohim se manifiesta de tres "modos" diversos.
"...el mismo Padre descendió a la virgen, nació de ella,
sufrió; él fue en realidad Yahshua".
• "La doctrina que emana ahora de Tolemaida en la
Pentápolis es impía, una descarada blasfemia contra el
Elohim omnipotente, Padre de nuestros Adón Yahshua;
una absoluta incredulidad en su unigénito Hijo...; e
indiferencia al Ruaj haKodesh". (Eusebio, Historia Ecle-
siástica 7:6)
• "El Hijo —y por lo mismo el Ruaj haKodesh— no son
más que nombres, formas de hablar con las que nos
referimos a un único ser" ("vox et sonus oris": Adv.
Praxeam, 7).
• "Que Noeto afirma que el Padre y el Hijo son el mis-
mo nadie lo ignora. Él hace su afirmación así: "Cuando
el Padre verdaderamente todavía no había nacido, era
todavía denominado justamente Padre y cuando le
agradó someterse a la generación y hubo nacido, él
mismo se convirtió en su propio Hijo, no de otro". De
esta manera cree que establece la soberanía de
Elohim, alegando que Padre e Hijo, así denominados,
son uno y la misma sustancia, no un individuo produci-
do por otro diferente, sino el mismo del mismo, el cual
es denominado Padre e Hijo según la vicisitud de los
tiempos". (Hipólito, Refutación de todas las herejías
9:5)
• "Otros están introduciendo secretamente otra doc-
trina, los que se han hecho discípulos de Noeto que era
originario de Esmirna y vivió no hace mucho... Él afir-
maba que Mashiaj fue el Padre mismo y que el Padre
mismo nació, sufrió y murió". (Hipólito, Contra la
herejía de un Noeto)
• "Ël (Práxeas) mantiene que hay un sólo Adón, el To-
dopoderoso Creador del universo, para así de esta doc-
trina de la unidad poder fabricar una herejía. Él dice
que el Padre mismo descendió a la virgen, que él mis-
mo nació de ella, él mismo sufrió y que verdaderamen-
te él mismo era Yahshua ha Mashiaj". (Tertuliano, Con-
tra Práxeas 1)
• "Práxeas le hizo un doble servicio al diablo en Roma:
echó fuera la profecía e introdujo la herejía; puso en
fuga al Paráclito y crucificó al Padre". (Tertuliano, Op.
Cit. 1)
• "A los que dicen que el Padre, el Hijo y el Ruaj haKo-
desh son la misma persona, suponiendo impíamente
que los tres nombres se refieren a una y a la misma
persona, merecidamente los expulsamos de la congre-
gación ya que entienden la encarnación como del Pa-
dre... Los tales son llamados patripasianos entre los
Romaniyim y por nosotros sabelianos". (Sócrates Es-
colástico, Historia Eclesiástica 2:19)
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