Fundamentos de la Sabiduría Hiperbórea De cualquier manera , el pasú poseía , en ese entonces , los dos elementos básicos de todo productor de cultura : instinto gregario altamente desarrollado y comunicación colectiva mediante un lenguaje . Claro que dicha comunicación era FONÉTICA y tan primitiva que el lenguaje se componía de muy pocas voces , es decir , fonemas con significación de raíces .
El ejercicio de un lenguaje , por más primitivo que éste sea , implica el hecho de su APRENDIZAJE ; y a-prender significa " tomar algo dado ". En el caso del lenguaje del pasú lo que éste toma al aprender son las palabras , es decir , la expresión fonética del designio de los entes , cuyo significado es común a los miembros de la sociedad tribal . Debemos comprender bien el hecho de la expresión fonética , asignadora de sentido , antes de continuar el estudio de la estructura cultural . Ante todo , hay que repetir que los entes están designados por el Demiurgo desde el comienzo de su existencia y que tal designio constituye la esencia descubierta por la función racional , el ser-para-elhombre . Por lo tanto , las palabras del lenguaje pasú no fueron creadas para designar entes , sino que provienen de la INTERPRETACIÓN que la función racional efectuó a los designios a priori . Esto quiere decir que las palabras provienen de la estructura cultural ; más concretamente : de los enlaces o Relaciones , o sea , de la interpretación arquetípica estructurada del designio de los entes . Una palabra que nombra a un ente ha de reflejar una Relación de la estructura cultural , un símbolo complejo , y ha de expresar un significado . Ese significado , inteligible para todos los poseedores del lenguaje , es el " sentido " del ente , el que va a permitir SU ESTRUCTURACIÓN EXTERNA COMO OBJETO CULTURAL .
Se equivocaría quien de esto infiriera que con la expresión de la palabra significativa se cumple la finalidad del pasú . La verdad es que la palabra sólo expresa el significado del ente EN UN LENGUAJE : la cultura también consiste en MULTIPLICAR los lenguajes comunes o colectivos expandiendo el alcance de la significación de los entes y con ello intensificando el " sentido " del mundo , afirmando su razón de ser . Esto se entenderá mejor luego de estudiar el próximo artículo , en el cual se da respuesta a las preguntas ¿ qué es un lenguaje ? y ¿ cuál es el origen estructural de los distintos lenguajes ?
H - Los lenguajes racionales del pasú . En el comentario `F` hemos mencionado cuatro hechos que aquí nos interesan particularmente : El primero es que la finalidad del pasú exige que el significado del ente , es decir , el fundamento de la idea del ente , sea EXPRESADO AFUERA . El segundo es que tal expresión constituye un HECHO COLECTIVO o " CULTURAL ". El tercero es que , por ser un hecho colectivo , la expresión del significado debe manifestarse en los términos de un LENGUAJE . El cuarto es que la cultura , vale decir , la actividad colectiva de los sujetos particulares , hace posible que , para la expresión de los significados , existan múltiples lenguajes .
Para profundizar en estos cuatro hechos conviene ponerlos en forma de interrogante : Primero ¿ cómo se expresa afuera el significado del ente ? Segundo ¿ qué es un hecho cultural ? Tercero ¿ qué es un lenguaje racional ? y Cuarto ¿ cuál es el origen estructural de los múltiples lenguajes ?
Sin embargo , por motivos de metodología explicativa , habrá que responder siguiendo un orden inverso . En este artículo se dará respuesta a las dos últimas preguntas y , en los próximos , a las restantes .
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