ENFOQUES Y MODALIDADES DE INVESTIGACIÓN CUALITATIVA: RASGOS BÁSICOS
los actores vinculados al mismo, lo que significa un interés por el estudio de la interacción
en sí misma y no solo como una expresión de las estructuras profundas de la sociedad.
El interaccionismo simbólico muestra, según los analistas del mismo, dos tendencias: una
de corte conductista social y otra de perfil más fenomenológico. La primera orientación
derivada de la adhesión a los planteamientos de Georges Herbard Mead, está preocupada
por construir un vocabulario científico propio. La segunda, en cambio centra su preocupación
en conducir la investigación sociológica a través de la descripción y el análisis de los
conceptos y razonamientos empleados por los actores. Los desarrollos principalmente
de Blumer (1982) y Goffman (1972) se situan en la segunda tendencia enunciada.
Tratamientos más detallados y recientes, de los planteamientos y desarrollos del interaccionismo simbólico, traducidos al Castellano, se pueden hallar en Alexander (1995, pp. 161193), Coulon (1995, pp. 59-74), Ritzer (1996, pp. 213-262) y Woods (1998, pp. 49-98).
2.1.2 La fenomenología, otro gran pilar conceptual de la investigación
social de tipo cualitativo
Los fenomenólogos dicen, Holstein y Gubrium (1994), tratan de describir la experiencia
sin acudir a explicaciones causales. Para el efecto, es orientador el trabajo de Heidegger
quien describió lo que él llamó la “estructura del mundo de la vida” focalizándola sobre
la experiencia vivida. Este concepto va a convertirse en la base de todo un nuevo marco
de comprensión y de análisis de la realidad humana y va a ser retomado por teóricos
sociales contemporáneos como Jurgen Habermas (ver al respecto el módulo 2 de la
presente serie).
2.1.2.1 Existenciales y proceso metodológico
Los cuatro “existenciales” básicos para el análisis antes mencionados son: el espacio
vivido (espacialidad), el cuerpo vivido (corporeidad), el tiempo vivido (temporalidad) y las
relaciones humanas vividas (relacionabilidad o comunalidad), (van Mannen, 1990).
El interés gira, entonces, alrededor de la búsqueda de acceso a la esencia de ese conjunto
de existenciales, para lo cual Spielberg, citado en Boyd (1993), plantea los siguientes
siete pasos:
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