LECTURAS COMPLEMENTARIAS
invariante para todos los posibles creadores del objeto significativo. En la medida en
que ese objeto contiene dentro de su significado mismo la idealidad del "etcétera" y
del "puedo hacerlo de nuevo", ese significado resulta independiente de su creador y de
las circunstancias en que se originó. El producto es abstraído de toda conciencia
individual y, en realidad, de toda conciencia como tal. El significado objetivo es
meramente el ordenamiento que el intérprete hace de sus vivencias de un producto
dentro del contexto total de su experiencia.
De todo lo que hemos dicho se sigue que cualquier interpretación de significado subjetivo
implica una referencia a una persona en particular. Además, debe ser una persona de
la cual el intérprete tenga alguna clase de experiencia (Erfahrung) y cuyos estados
subjetivos pueda recorrer en simultaneidad o casi simultaneidad, mientras que el
significado objetivo está desvinculado de personas particulares y es independiente de
ellas. Más adelante estudiaremos esta antítesis con mayor detalle, tratándola como
un caso de oposición polar. Entre la comprensión del significado subjetivo y la del
significado objetivo puro hay toda una serie de etapas intermedias basadas en el hecho
de que el mundo social tiene su propia estructura única, puesto que deriva del mundo
de la vivencia social directa, del de los contemporáneos, de los predecesores y de los
sucesores. Dedicaremos el capítulo IV al estudio de estos diferentes mundos, prestando
entretanto especial atención a los procesos de anonimización que ocurren en cada
uno. Explicaremos la oposición polar entre significado subjetivo y objetivo como una
formulación típico-ideal de principios heurísticos de la interpretación del significado.
28. Excursus: algunas aplicaciones de la teoría del significado objetivo
y subjetivo en el campo de las ciencias de la cultura
La teoría de los dos tipos diferentes de interpretación del significado de productos, que
acabamos de desarrollar, tiene gran importancia para las ciencias del espíritu
(Geisteswissenschaften) y no sólo para éstas. Ante todo, consideremos lo que se
llama ..objetos culturales", es decir, las objetividades ideales tales como "Estado",
"arte", "lenguaje", etc. Todos éstos, de acuerdo con nuestra teoría, son productos,
pues llevan sobre sí la marca de su producción por parte de nuestros congéneres y
constituyen manifestaciones de lo que ocurrió en la mente de éstos. Todas las objetivaciones culturales pueden ser interpretadas, por lo tanto, de una manera doble.
Una interpretación las trata como objetivaciones completamente constituidas tal como
249