LECTURAS COMPLEMENTARIAS
Las consideraciones que acabamos de formular resultarán de gran importancia para la
teoría de la acción del otro yo, que nos ocupará en forma predominante en las páginas que
siguen. Es en principio dudoso que tus experiencias, tal como yo las aprehendo, sean
captadas por su mirada reflexiva, que surjan de tus Actos espontáneos y constituyan
realmente, por lo tanto, "conductas" en el sentido que hemos definido, y, por consiguiente,
que sean realmente acción, puesto que esta última es conducta orientada a un fin. Y así,
en el concepto de la acción del otro yo, tropezamos con un profundo problema teórico. El
postulado mismo de la comprensión del significado a que apuntan las vivencias de la otra
persona, se vuelve imposible de satisfacer. No sólo eso, sino que resulta en principio
dudoso si la otra persona atiende a aquellas de sus vivencias que yo aprehendo y les
confiere significado.
21. Las ambigüedades en la noción ordinaria de comprensión
de la otra persona
Antes de seguir adelante, sería bueno observar que existen ambigüedades en la noción
ordinaria de la comprensión de otra persona. A veces lo que se quiere significar son los
Actos intencionales dirigidos hacia el otro yo; en otras palabras, mis vivencias de ti. En
otras ocasiones, lo que está en cuestión son tus vivencias. Luego, los ordenamientos de
todas esas vivencias en contextos de significado (la comprensión del significado a que se
apunta de Weber) se llama a veces "comprensión del otro yo", como ocurre con la
clasificación de la conducta de los otros en contextos motivacionales. El número de
ambigüedades vinculado con la noción de "comprensión de otra persona" resulta aún
mayor cuando agregamos al problema la comprensión de los signos que esa persona
utiliza. Por otro lado, lo comprendido es el signo mismo, luego también lo que la otra
persona quiere significar al utilizarlo, y, finalmente, el significado del hecho de que ella
utilice el signo aquí, ahora, y en este contexto particular
Para deslindar estos diferentes niveles de significado del término, demos primero una
definición genérica de éste. Decíamos que comprender (Verstehen) como tales correlativo
de significar, pues toda comprensión se dirige hacia lo que tiene significado (auf ein
Sinnhaftes) y sólo algo comprendido es significativo (sinnvoli). En el capítulo II vimos las
¡aplicaciones que tiene para la esfera del yo solitario este concepto de lo que posee
significado (des Sinnhaften). En este sentido, todos los Actos intencionales que son
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