TERCERA PARTE - PROFECÍAS MESIÁNICAS EN EL TANAJ " Mashíaj ben Yosef " surge en realidad de este mismo texto .
La antigua traducción judía de Yonatan ben Uzziel ( Targum Jonathan ) del primer siglo abrió la sección con las palabras " El Siervo Ungido ", es decir , Ben Uzziel conectó el capítulo con el Mashíaj , que significa el Ungido .
El rabino Itzjak Abravanel , quien vivió hace siglos , admitió con respecto a la interpretación de Yonatan ben Uzziel que se trataba de la venida del Mashíaj , que también era la opinión de los Sabios como se puede ver en gran parte de sus comentarios .
El Libro del Zohar reconoce el principio de sustitución , que el Mashíaj tomaría el sufrimiento que otros merecían por sus pecados . Acerca del pasuk " Seguramente Él ha soportado nuestras penas ", el Libro del Zohar dice :
" En el Jardín del Edén hay un palacio llamado Palacio de los Hijos de la Enfermedad . En este palacio entra el Mashíaj , y Él convoca todo dolor y todo castigo de Yisrael : Todos estos vienen y descansan sobre Él . Y si no los hubiera aligerado de Yisrael y los hubiera tomado sobre sí mismo , no habría habido ningún hombre capaz de soportar los castigos de Yisrael por la transgresión de la ley ".
El Midrash Konen , al hablar de YeshaYah 53 pone las siguientes palabras en la boca de EliYah el profeta :
" Así dice el Mashíaj : Soporta los sufrimientos y la frase de tu Adón que te hace sufrir por el pecado de Yisrael . Así está escrito : " Él fue herido por nuestras transgresiones , fue aplastado por nuestras iniquidades ", hasta el momento en que llega el fin ".
El Sanedrín del Tratado en el Talmud de Bavel ( 98b ) escribe sobre el nombre del Mashíaj :
" Su nombre es " el leproso erudito ", como está escrito ", Seguramente él ha soportado nuestros dolores y ha soportado nuestras penas pero lo estimamos un leproso , herido de Elohim , y afligido ".
En Midrash Tanhuma , Rabí Najman dice :
"... no habla de nadie más que el Mashíaj , el Hijo de David de quien se dice , aquí un hombre llamado " el retoño ", y Jonatán lo tradujo como el Mashíaj y se dice correctamente : " Hombre de dolores , familiarizado con el dolor ".
El Midrash Sh ' muel dice esto acerca de YeshaYah 53 :
" El sufrimiento se dividió en tres partes : una para la generación de los Patriarcas , una para la generación de Shmad y otra para el Rey Mashíaj ".
Las oraciones por Iom Kipur también relacionan a YeshaYah 53 con el Mashíaj . Aquí está la oración que Rabí Eliezer agregó a Yom Kippur en la época del siglo VII :
" Nuestro Mashíaj justo se ha apartado de nosotros , hemos actuado tontamente y no hay nadie que nos justifique . Nuestras iniquidades y el yugo de nuestras transgresiones él lleva , y es perforado por nuestras transgresiones . Él lleva nuestros pecados sobre su hombro , para encontrar el perdón por nuestras iniquidades . Por sus heridas somos curados ".
Cuanto más profundizamos en esta oración por Yom Kippur , más significativo se vuelve . La oración da la sensación de que el Mashíaj dejó a su pueblo . " El Mashíaj justo se volvió ( lejos )". Es decir , el Mashíaj ya ha venido y se ha ido . Además , el Mashíaj sufrió en lugar de la gente y los pecados fueron puestos sobre él ; luego , después de que el Mashíaj sufrió , él los abandonó y esa fue la razón de su preocupación , por lo que la gente está orando por su regreso . Una gran parte de esta oración es sacada directamente de YeshaYah 53 , por lo que se puede demostrar que hasta el siglo VII la percepción judía , que prevaleció también entre los rabinos , era que YeshaYah 53 era sobre el Mashíaj .
En Bereshit Rabbah , el rabino Moshe haDarshan dice que Elohim le permitió al Mashíaj salvar almas , pero junto con eso , sufriría mucho .
También Maimónides relaciona a YeshaYah 53 con el Mashíaj en su Epístola a Yemen . Rabí Shimon bar Yochai escribió :
" Y el Mashíaj de Efrayim murió allí e Yisrael se lamenta por él como está escrito : " Es despreciado y rechazado por los hombres ", y vuelve a esconderse , porque dice : " y nos escondimos , como era , nuestras caras de él ".
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