PRIMERA PARTE - ERRORES DOCTRINARIOS CRISTIANOS Y JUDÍOS
"... hay un vínculo y una subordinación bastante consistentes de Yahshua con Elohim " el Padre " en estos círculos , evidentes incluso en los textos cristianos de las últimas décadas del siglo I que son comúnmente considerados como una cristología muy " elevada ", tales como la Besorah de Yahanan y Hitgalut . Es por eso que me referí a esta devoción a Yahshua como una forma " binitaria " de monoteísmo : hay dos figuras distinguibles ( Yahweh y Yahshua ), pero se encuentran en una relación mutua que parece destinada a evitar el diteísmo de dos dioses ".
Hurtado cita el " binitarismo " como una indicación de que los primeros creyentes , antes de Nicea , eran monoteístas ( como lo demuestra su singular referencia al Padre como Elohim ) y , sin embargo , también devotos de Yahshua como preexistente , co-eterno , el creador , encarnando el poder de Elohim , por quien el Padre se revela y en cuyo nombre sólo el Padre es adorado . Él escribe :
... la veneración de Yahshua como figura divina aparentemente comenzó entre los creyentes judíos , cuyos antecedentes religiosos pusieron gran énfasis en la singularidad de Yahweh . Es evidente que su devoción tenía su propia forma distintiva , una especie de reverencia binitaria que incluía tanto a Elohim como a Yahshua exaltado . (...) La evidencia sugiere que , mucho antes de estos desarrollos posteriores , dentro de las primeras dos décadas del cristianismo , los creyentes judíos reunidos en el nombre de Yahshua para la adoración , le oraron y le cantaron himnos , lo consideraron como exaltado a una posición de gobierno celestial por encima de todas las órdenes angélicas , refiriendo a él , las corrientes y los pasajes del Tanaj que se refieren a Elohim , procuraron que tanto los judíos como los gentiles lo abrazaran como el redentor divinamente designado , y en general redefinieron su devoción al Elohim de sus padres para Incluir la veneración de Yahshua .
La opinión de Hurtado podría interpretarse como una exigencia de que , en esta etapa del desarrollo de la comprensión de la congregación de creyentes , puede decirse que Yahweh es una persona ( el Padre ) y un ser ; y que Yahshua es distinto del Padre , era preexistente con Elohim , y también se originó de Elohim sin convertirse en un ser separado de Él , por lo que él es Elohim ( el Hijo ). Esta visión de un patrón binitario de devoción postularía una unidad del ser de Yahweh y una unidad del objeto de adoración , que si bien se apoya con la visión del judaísmo , lamentablemente sería también la base para una pluralidad de identidades simultáneas , como se daría con su sucesor , el trinitarismo .
Otra teoría académica clásica del binitarismo era que el Ruaj haKodesh era visto como en cierto sentido idéntico al Hijo , o encarnado únicamente en él . El Pastor de Hermas , entre otras fuentes , se cita para apoyar la teoría . En una de las parábolas , por ejemplo , un malaj declara :
El Ruaj haKodesh preexistente , que creó toda la creación , Elohim hizo que viviera en la carne que él deseaba . Esta carne , por lo tanto , en la cual el Ruaj haKodesh vivió sirvió bien al Ruaj , viviendo en santidad y pureza , sin profanar el Ruaj de ninguna manera ... había vivido honorable y castamente , y había trabajado con el Ruaj y cooperado con él en todo .
Para los primeros creyentes el Ruaj haKodesh no era representado como " un tercer poder divino en el cielo ", y su aproximación a la experiencia religiosa ( la vivencia del Ruaj dentro del creyente como relación personal ) es el factor necesario para unir la devoción del monoteísmo judío con la adoración temprana hacia Yahshua . Esta experiencia religiosa era a menudo nombrada en los textos bíblicos como " estar en el Ruaj " o " ser lleno del Ruaj " y es lo que podría hacer posible la concepción de un " monoteísmo binitario " que integra la idea de la " Salvación en Mashíaj ".
La teoría clásica de la teología binitaria creyente , asumida por la mayoría de las definiciones de diccionario de binitarianismo , afirma que algunos creyentes primitivos concibieron el Ruaj como saliendo del Elohim Creador , y siendo al mismo tiempo el Creador : una persona con el ser y la esencia de Elohim , que encarnó como Yahshua . Este punto de vista también afirma que el mismo Ruaj se le da a los hombres , convirtiéndolos en una nueva creación y compartiendo la misma esperanza de resurrección y exaltación . Esta interpretación de la creencia creyente primitiva se cita a menudo en contraste con el trinitarianismo .
Resumiendo , además de creer que Yahweh es el único Elohim verdadero , el judaísmo también creía en una jerarquía de seres celestiales sobre los cuales reinaba de manera soberana el Elohim de Yisrael . Y como ya vimos , muchas veces además de éste sobresalía otro ser celestial , al modo de un viceregente , que actuaba entre Yahweh y el mundo . Esto dio lugar al concepto de " dos poderes en el cielo ", y también comprendimos que este concepto no disminuye la unicidad de Yahweh como Único . Este segundo poder era llamado El Malaj de Yahweh ( Su Enviado ), pero al desconocer los antiguos la relación entre éste y Mashíaj , le dieron muchos otros nombres , algunos de los cuales fueron luego " expropiados " por doctrinas herejes , como el gnosticismo por ejemplo : nombres como Miguel , Yaoel , El Malaj de la Faz , el Príncipe de la Torah , Metratón , el logos , el memra (" palabra " en arameo ), la sabiduría , el Hijo del Hombre , entre otros . Muchas veces se les reconocían características que pertenecían exclusivamente a Yahweh , lo que lo diferenciaba claramente de otros mensajeros o malajim .
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