Ma ora, evidentemente, tale ipotesi non può più aver corso. Questo non significa assolutamente né che la terza parte del segreto sia stata manipolata- come qualcuno ha perfino ipotizzato, mostrandosi più affezionato appunto alle proprie ipotesi che alla verità dei fatti-, né che non vi sia stata e non vi sia crisi nella Chiesa. Le pubbliche dichiarazioni pontificie al riguardo, così come i corrispondenti giudizi e richiami, sono " fatti ", non ipotesi interpretative della situazione intraecclesiale rese però ormai infondate dall ' assenza di riferimenti nella terza parte del messaggio di Fatima. Purtroppo, un ' inadeguata teologia della Chiesa impedisce di mettere a fuoco il fatto che l ' autorevolezza di tali dichiarazioni del Magistero e di tali giudizi e richiami sulla situazione nella Chiesa è di gran lunga maggiore, qualitativamente incomparabile, sia di pur intelligenti e sofferte analisi di singoli fedeli, quali- per esempio-quelle svolte da Romano Amerio( 1905- 1997)( 21); sia di eventuali indicazioni contenute in rivelazioni private, che in tal caso verrebbero semplicemente a confermare giudizi del Magistero. In altri termini: Amerio può essere ignoto e il messaggio di una rivelazione privata può non essere accettato senza per questo cessare di essere cattolici, ma il Magistero deve- almeno in tesi- essere ascoltato; ancora, non leggere gli scritti di Amerio o non prestar fede a una rivelazione privata non è una colpa oggettiva, non prestare ascolto al Magistero, anche quello ordinario( 22), sì. Comunque, per chi ha avanzato l ' ipotesi che la terza parte del segreto fosse relativa, o anche relativa, alla crisi nella Chiesa, il testo del messaggio non parla di merito ma di metodo, e parla tacendo: infatti, poiché nel testo del messaggio non si parla di tale crisi e poiché tale crisi esiste ed è attestata dal Magistero stesso, il messaggio " dice " non misteriosamente che, in proposito, il Magistero basta e avanza. E della crisi nella Chiesa parlano a loro modo sia la gran mole di documenti del Magistero- perché parlare ____________________
( 20) Cfr. Plinio Corrêa de Oliveira( 1908-1995), Fatima in una visione d ' insieme, in Cristianità, anno IV, n. 17-18, maggio-agosto 1976, pp. 2-4; Antonio Augusto Borelli Machado, Il messaggio di Fatima e la crisi nella Chiesa, trad. it., in Idem, Le apparizioni e il messaggio di Fatima secondo i manoscritti di suor Lucia, trad. it.,( 21) Cfr. Romano Amerio, Iota unum. Studio sulle variazioni della Chiesa cattolica nel secolo XX, Riccardo Ricciardi Editore, Milano-Napoli 1985; e Idem, Stat Veritas. Seguito a " Iota unum ", Riccardo Ricciardi Editore, Milano-Napoli 1997; cfr. pure la recensione della prima opera, di Giandomenico Mucci S. J., in La Civiltà Cattolica, anno 137, quaderno 3273, del 1 °-11-1986, pp. 300-301.( 22) Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen gentium, del 21-11-1964, n. 25.
83