di un castigo misterioso e soprannaturale, miracoloso, dimenticando che una città costruita senza Dio quando non contro Dio si sarebbe rivelata necessariamente una città contro l ' uomo( 18). Perfettamente comprendendo questa modalità per così dire ordinaria di punizione di un ' umanità ribelle, Nicolás Gómez Dávila( 1912-1994) scrive: "- Il mondo moderno non verrà castigato. " È il castigo "( 19); e per comprendere l ' affermazione si deve distinguere fra " mondo moderno " e " mondo contemporaneo ", cioè fra " mondo mondano " e mondo semplicemente attuale. Ebbene, quando nella seconda e nella terza parte del segreto di Fatima si legge che gli uomini hanno troppo offeso Dio, cioè non hanno rispettato la sua legge, e che perciò Dio si appresta a punirli, e la punizione viene annunciata attraverso strumenti umani quali guerre e persecuzioni, si può pensare che tale " offender Dio " prepara la punizione, che " offendendo Dio " l ' uomo si prepara la punizione; e che tale " offender Dio " allontana la Città degli Uomini dalla Città di Dio, le rende massimamente dissimili, quindi, attraverso la punizione, tale comportamento sociale è violentemente censurato, " la città va in rovina ", e la metasociologia di sant ' Agostino, la sua cosiddetta " filosofia della storia ", è verificata e confermata.
7. La crisi nella Chiesa
Poiché ho fatto genericamente cenno a un ' inadeguata lettura del segreto di Fatima e, parlandone, ho evocato i passi del messaggio nei quali è questione della persecuzione alla Chiesa, credo utile svolgere anche qualche considerazione relativa al mancato ritrovamento, ne testo della terza parte reso pubblico nel 2000, di riferimenti alla cosiddetta " crisi nella Chiesa ", talora- inavvertitamente- indicata anche come " crisi della Chiesa ". Di essa è stata questione soprattutto a partire dai primi anni postconciliari, quando la terza parte del segreto era ignota ed erano assolutamente lecite ipotesi al suo proposito( 20). La denuncia della crisi nella Chiesa da parte della massima autorità ecclesiastica contribuiva a rendere verosimile l ' ipotesi e misteriosa la non pubblicazione del testo di tale terza parte. ____________________
( 18) Cfr. Giovanni Paolo II, Discorso durante la veglia con i giovani al Parc-des- Princes, del 1 °-6-1980, n. 6, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. III, 1, pp. 1608- 1616( p. 1616).( 19) Nicolás Gómez Dávila, Escolios a un texto implícito, vol. II, Instituto Colombiano de Cultura, Santa Fe de Bogotá 1977, p. 344.
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